《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

慈法法师讲授

于云南鸡足山恒阳庵

二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分正信品第四

又于异时。发如是言。此修多罗。非佛所说。乃是恶人自造文章。妄言经耳。

此处一定要注意，因为你若是信心不足者，此语可以牵制你的，因为净土一法多受人攻击，多受人疑虑，般舟一法，更是这样清晰表现的。

贤护当知。如斯恶人。长夜远离如是微妙无上大宝。如彼痴人。见妙香已。掩眼塞鼻。不用见闻。如是贤护。彼愚恶辈。闻此妙经三昧宝已。不欲书写。不乐读诵。不念受持。不能宣说。所谓无心亲近。不愿闻故。

这段文字中，我们看到世尊在诃这类末世造作恶业之有情、造作异语之有情。以心识推导法则的人多会这样诽谤的，诸位善知识，我们在此处善思维、善观察，爱护此经、读诵此经、实践此经、宣化此经。

复次贤护。譬如有人卖摩尼宝。有愚痴人。见彼宝已。即便问言。仁者斯宝。其价云何。宝主答言。汝今当知。是宝精胜。世间所无。非可造次以世价论也。吾今且说此宝功能。威德力用。粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝。光明所照。近远若干。卿今若须。当以真金布满斯地。尔乃相与。彼愚痴人。闻是语已。便大嗤笑。种种呰毁。是摩尼宝。竟不酬价。

在正信品中，世尊举了许多例子来比喻般舟三昧一法的珍贵、难得与难遇，若不识得，就是我们丧失大宝之刹那啊。

如是贤护。彼未来世诸恶比丘。闻此经中胜三昧宝。无有信心。多生嗤笑。更兴诽谤。其事亦尔。或有比丘。信根深厚。慧根明利。已于过去诸如来所亲近承事听闻正法。如教修行。种诸善根。彼等闻此菩萨念佛现前三昧。即能读诵思惟义理。为人广说。能多利益一切世间。所谓广宣流布。生大信心。发大智慧。成就纯直。具足威仪。常行惭愧。怖畏众罪。修持禁戒。不受诸欲。信甚深法。能多受闻。得深智忍。常行慈悲。然而斯等信根深固。行是三昧。得三昧已。游诸方国。为他广说。解释义理。常作是愿。令此菩萨念佛三昧。甚深经典。广行流布。常住于世。或有众生。善根微薄。福德尠少。过去未曾亲近诸佛。供养承事。听闻正法。但为我慢所降。嫉妒所导。利养所覆。名闻所牵。广行放逸。不持戒善。常乐乱心。不修禅定。远离经教。不求多闻。未遇善师。唯逢恶友。斯人如是闻此三昧。诽谤轻毁。无一信心。谓为不实。志性顽愚。意无开解。复作是言。如斯经典。非佛所说。乃是世间钝根比丘。愚痴邪见。自作文章。严饰词句。若处众中。应如是说。亦如是教。汝诸众生。当知今此修多罗典。非佛所说。如是痴人。不知亲近诸佛世尊。不种善根。不修供养。习近恶友。多作众恶。当知是人。远离无上深妙法宝。永失无上最胜法利也。佛告贤护。吾复语汝。我今现在一切世间梵魔沙门婆罗门及诸天人阿修罗等诸大众前。宣说如是妙三昧时。若彼善男子善女人。闻已随喜。读诵受持念佛三昧。思惟信解最以为真。发如是言。是为真实诸佛说者。当知彼人所获福聚。不可思议。贤护。若复有诸善男子善女人。持满三千大千世界种种珍宝。以用供养一切诸佛如来应供等正觉。所得功德。虽为广大。然望持经所获福聚。百千万分。不及其一。乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚。亦不及一也。

善哉！在这段文字中，世尊来提示正信方便，看似单对比丘，但也有善男子善女人，比丘乃是说法九众之首，所以但说以比丘，而携领于一切学佛之众。

尔时世尊。为重明此义。而说偈言

邪曲愚惑人　　放逸根不熟

对于认识一个法则，犹如世尊在《大般涅槃经》中所讲，若于佛所种诸善根、承事供养，若一佛、二佛、三佛，乃一恒河沙数诸佛，都做诸供养，而于大乘经典闻而不谤。此善根如实！闻般舟一法，不生疑谤，在三界之中，已甚为难得；若闻法能生信，闻法能实践，闻法能成就、传播，此人甚为不可思议！那不仅是供养一恒沙、二恒沙、三恒沙诸佛，于诸佛所承事供养、发菩提心了，何以故？此人善根成熟故，功德利益不可思议故。根不熟者，因无始以来未曾多亲近诸佛发以菩提心，或勤修供养故，于法不能生正信，不能爱乐，对此类有情应该予以悲愍，激励其善根成熟，这是一切习法者应修持的悲心。

恶友之所坏　　无有正信心

破戒造众罪　　深着于我慢

此类修法，若以我慢心修持，此法已灭；若以邪见心，为名闻利养故，如前面文字所说的为“嫉妒所导。利养所覆。名闻所牵。广行放逸”，即使行法之时，亦在放逸处啊。在般舟行法中，有些菩萨自身也能体会到在处处寻求放逸方便，“不持戒善。常乐乱心。不修禅定。远离经教。不求多闻。未遇善师。惟逢恶友”。什么是“恶友”呢？阿谀奉承，相互虚假于法，无有实质。不是深入实践法则，多是虚伪奉承，相互攀缘，多有不实啊，若如是，则会远离这个法则，念佛已失甘露味，无有真实成就故。我们大家在行这个法的时候，一定要深入观察自己现下之业缘于法何以生起守护？何以实践？为什么要用这个法？为什么要守护这个法？

彼各言此经　　非是诸佛说

此诸修多罗　　非是法王教

彼辈自意言　　我何能说此

“自意言”者，妄自揣度，依自己所思为推导，即用自己的心识虚妄来推度法则，来作以诽谤。

若见大调御　　世尊放光明

我为彼广宣　　彼亦能传说

其或于此经　　闻已生欢喜

“闻已生欢喜”者，实为不可思议！我们可以在此处不断审视与观察，若有情于经教，乃至于三宝形象，不生喜悦者，多自慢、自大、自诩；若是善根成熟者，于一经一书，乃至一言说，都是会顶戴守护的。

斯人无疑网　　不言非佛说

何以故呢？世尊说一切法。一切世间、出世间法则，世尊无所不说故，是为世尊。何以言说呢？世尊在一切陀罗尼善巧中，无法不说，无法不显。而此类教言，若佛不说，何以明彰呢？何以明知呢？

如有戒清净　　所见能了知

大家在持戒的机制中，若无孝心，持戒何为呢？亦是慢心所持。行法若是依慢心，行法为何呢？还是名闻利养虚假之业啊，一样是生死！所以，我们在实践这个法则的过程中，对自己的现前一念所作所为，一定要清晰地思维、观察。

敬法起重心　　我为此陈说

若以三千宝　　持奉诸如来

为求大菩提　　其福不可说

若有诸比丘　　说佛所叹定

“佛所叹定”者，就是般舟三昧，即“十方诸佛悉皆现前”这种定意三昧的修持。

闻者生信心　　此福过于彼

世尊赞其福德，实无福德可得，但为众生进趣爱乐于菩提法则，这种言说实是加持我等具足行法心愿。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎