大方等大集贤护分戒行具足品第七（8）
《大方等大集贤护经》讲记
又名《般舟三昧经》讲记
慈法法师讲授
大方等大集贤护经卷第三
大方等大集贤护分戒行具足品第七（8）
将来亿数多诸佛 不可思议难得边
斯皆供养广修行 常护如是胜佛事
此处说乃至未来劫于亿数多诸佛“不可思议难得边”，即广大因缘中，皆供养、广修行、护持如是胜佛事。故般舟行法亦广延于未来，乃至亿数多诸佛，何以故？“十方诸佛悉皆现前”三昧，此功德有不可思议广大延续力故，此善根不可散坏故，真实不退转故。
我们都知道，在诸佛教言法则中，许多法则是有退转的，如声闻教言中有这样一个典故：一位出家众证得初果，游化人间，一时于一世尊塔庙中，手掌无意置于塔庙上，此时丢失初果。为什么呢？慢心、怠心所致，在世尊的塔庙中妄生骄慢，以怠惰心故，退失初果。在我们的习法中，有进有退者，是自力法则，若于不退法则顺性修持，当然无进无退，但以清净平等守护。我们现世之中，若于福德因缘增上修持，那就有进有退，若纯粹依自力修持，欲一生成就不退转法则，甚难甚难，因为即使此类法则已甚难得遇，而我们自身善恶交织，多行杂途之善，虽常行法，多是进一退九，所谓“一曝十寒”之说，大家对此都有很多观照与感觉的，可以来观察。
其有在前成菩提 彼彼咸同修供养
而或于先取灭度 我住多世那由他
今此贤护大菩萨 及是宝德出众珍
商主岌多伽摩那 当见恒沙无数佛
于彼亦受无上经 前已经历多劫数
妙算不能尽其形 无量亿劫谁能知
若有众生得闻名 或于觉时及睡梦
能发勇猛师子吼 彼辈皆得天人尊
“天人尊”者，世间所应供、调御丈夫故。
若有众生但闻名 直能信敬及随喜
一切作佛无疑虑 何况供养于彼身
若有众生闻这些大菩萨的名字、名号，闻法则的名号，亦得作佛，无有疑虑，“直能信敬及随喜”，所以，此类法是精勤之法、精进之法，是令佛法广传于世、广利世间之法。许多不学佛的人就是因为他人走般舟而向往佛法、爱乐佛法，乃至有进趣了知佛法的愿望，何以故呢？因为这个法则本身就精勤、感人之致！世俗之人于睡眠、饮食等正常的生活机制中已养成习惯，而一日一餐、常行不卧不坐，乃至除诸睡眠，实是感人之致的一个修行法则，而且此中有因佛力加持、佛愿力摄持、佛通力摄持、本功德善根成熟、相应故而得“十方诸佛悉皆现前”三昧的不可思议的利益，且又凡圣皆可以行之，所以此法很广大，能广大感动世间，能令世间有情得到不可思议的利益！因此，我们现在对此法的延续与实践是十分有意义，十分得当，十分相应的，与我们这个学佛的身份、或者说学佛的机制，都是得当的。
其所受法不思议 寿命法住亦无量
利益广大无穷尽 功德智慧不可知
彼过去佛难思量 清净持戒洹沙数
此辈于彼广行施 唯求无上佛菩提
念佛成佛，决定无上菩提，无有疑虑。缘佛者决定成佛，这在缘起法中真实照见，何以故？缘佛者，必究竟得知自心，不离心法故，所以究竟于无上菩提。
彼诸功德不可数 多劫宣说莫能穷
于菩提中无增减 常念护持是经法
世尊亦难思议此法的功德与利益，所以“多劫宣说莫能穷”。
阿难若人护此经 书写读诵及忆念
汝应决定兴爱敬 终不离是五百中
善知识们，这个授记是十分有意义的增上加持与鼓励，实在是成就的印契。这五百贤者中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是哪一位善巧者呢？若识得、若识不得，你都应善守护法则。
阿难若人持此经 自当勤心求坚固
净持禁戒舍睡眠 决定得斯妙三昧
我毗尼处说木叉 诸比丘学居兰若
若能头陀不舍离 得此三昧定无疑
“木叉”者，即波罗提木叉，其翻译是各个保解脱戒。
“兰若”，即阿兰若处所，寂静心智、舍诸愦闹。
“头陀”，十二头陀行有不受请、粪扫衣、一味食、一纳衣、树下一修等等，若能常守护者，必能成此三昧。
一切别请尽能舍 凡是美味皆断除
贪图色味、贪图利养，难以成就此法。
师所常起诸佛心 谁云不证斯三昧
若于师所，所谓教授三昧法则之所，起以佛想，此心圆满。圆满者，因有圆满起步故，所以得证三昧是为不远。在这个时代，对经典、师教起以如法想，就比较难，因为末世有情多诸业习，多诸不圆满的心业，所以于师如佛实在大难，那怎么办呢？依法不依人，不失为善巧。但如果你说：“我不管这个，我知道师长是假设之资，假令心圆满故，我视师如佛！”那是你善巧，你得其利益，非是他缘，心缘所生，以为事实，必得成此三昧。
贪恚痴患先觉知 我慢嫉妒咸远离
这是成就此法则最基础的一个基因，或说一个法则。
情无垢著念无为 读诵思惟胜三昧
我们读诵此经典时看到，多处提醒我们此是“思维”三昧。
清净意处无可染 调伏诸根息怨嫌
一心专念如来身 读诵受持妙三昧
若有菩萨在居家 心常坚住出家事
受持读诵口业成 心常念学此三昧
“心常坚住出家事”，虽然在居家中，但常思出家，常思衣钵，这是在家修行人所具善缘增上福德。世尊对诸大菩萨，即在家菩萨，多说此教，赞出家功德之实。此末法之世，虽说很多出家人做的有如法、不如法之说，或者有种种疑相，但不能染污、玷污出家的根本利益与法则，不能以人之业缘，以时代之业习、障缘、共业，来遮障佛法的出家功德，不可因多人具，也不可因时代具，来审视三宝，若人因一僧有不如法处而诽谤于三宝、诽谤僧法，此人是愚者，若因二人、三人、多人而诽谤者，亦复如是，乃至因一团体、多团体、一时代之因缘多有诸过失之僧人，而疑谤于三宝出家功德，亦复如是，何以故呢？出家功德非某人所具有，为真正行出家功德者所守护、所成就。对此，诸位善知识一定要善于观察，莫以他人行为之过失遮蔽自己的心缘、障碍自己的法则与利益。经常听人诋毁于僧法、僧人，这没有必要，某个时代之人的作业、行为具与不具，这是时代共业所表，非是出家人要为、想为、所为，所以出家之众不可诋毁。出家只是个相貌，若你于出家者如见佛想，那是你见佛，若是见是非想而处处见过，那你就是过失想，受过失之报、过失之缘。诸位善知识，我们所缘之法就成为种子，未来果报必然成熟，所以真正的修行人不见世间过。此处为什么要处处思出家法呢？因为出家功德非任何人能占据，非现出家相者据，非在家者据，但行出家法则者、向往者得其利益、得其善巧。所以，在家行法，常思出家，坚固其心，“受持读诵口业成，心常念学此三昧”，这是对在家之要求。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
