大方等大集贤护分戒行具足品第七（4）

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

慈法法师讲授

大方等大集贤护经卷第三

大方等大集贤护分戒行具足品第七

唯为成就诸功德故。常念勤求。精进勇猛。世尊。然复应有往昔己曾供养诸佛。宿种善根诸善男子善女人辈。发大精进为闻如是微妙法故。更发如是大誓庄严。愿我当得干竭肌肤。散骨消髓炽然身心。苦行不息。必欲成就如是妙典。终无暂时懈怠懒惰。而不听闻微妙胜法。亦无不思甚深义理。复无舍他。不为宣说。而常勇猛行大精进。但为摄受诸菩萨故。听闻如来如是妙典。闻已。即便生欢喜心。

这一段文字中的大庄严誓愿，我等应勤观察、勤守护，不可舍离！若舍离，于此法难以成就！

尔时世尊赞彼贤护菩萨言。善哉善哉。如汝所说。我今随喜。贤护。我随喜故。一切三世恒河沙等诸佛世尊。皆亦随喜。

时彼贤护菩萨复白佛言。若有在家菩萨。处于世间闻是三昧。欲自思惟。即为他说。乃至一日。或经一夜。是人安住几种行法。当得成就思惟三昧。为他说也。

我们很清晰地看到，前面贤护菩萨代出家众来问世尊“十方诸佛悉皆现前”三昧何以运用？何以守护？何以实践？现在则替在家菩萨来启问。

佛言贤护。彼在家菩萨。处于世间。若欲修习思惟三昧。或一日一夜乃至一构牛乳时者。吾今语汝。彼在家菩萨。既居世间。当应正信。不起悭贪。常念行施。随多少施。当一切施。不求果报。应归依佛。又归依法。亦归依僧。不事天神。亦无礼拜。不生嫉妒。常念随喜。当须清净。如法活命。不爱儿女。不著妻妾。不染居家。不躭财宝。常乐出家。念除须发修八关斋。恒住伽蓝。常怀惭愧。发菩提心。不念余乘。见有持戒清净比丘。修梵行者。终无调戏。常行恭敬。从谁闻学如此三昧。当于师所生爱敬心。起尊重心。善知识想。生教师想。起诸佛想。一切众具。悉以奉之。常当识恩。恒思报德。以能教我微妙法故。

佛法之微妙，非是世尊无端地对其称赞、夸许，而是因其实际利益能真正令我们出离生死之苦恼、生死之迷惑、烦恼之苦恼、烦恼之迷惑、见思之苦恼、见思之迷惑，真正地进趣自在、自知的菩提道业，乃至圆满阿耨多罗三藐三菩提，广利人天！所以，闻此殊胜微妙之妙法，实是不可思议！

“起尊重心。善知识想。生教师想。起诸佛想。一切众具。悉以奉之。常当识恩。恒思报德”，这实在是为了引发我们真正的尊重、自尊、如实之心智，一切外缘皆是假借之增上缘，抉择于发心啊，一切自受用与利他具足法则，绝对来自于发心。

贤护。彼在家菩萨。处俗之时。应住如是诸法行已。然后教示如是三昧。如是思惟。如是修习。

前面说常念出家，乃至八关斋戒、发菩提心、不念余乘、但于此法行于精进、于闻法所生尊重想，如是种种，然后是“教示如是三昧，如是思维，如是修习”。

时彼贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。今乃为彼出家在家诸菩萨辈。正信成就乐深法者。宣说如是无上妙法。令住如是无量法行。然后当得思惟解说如是三昧。

“无上妙法”，无上者，无对无待，非造作有；法者，各是妙用，无染无著，令众生出离所有世间之沉沦。而世间沉沦者，如欲界有情在对待法中沉沦不知，多择取、徘徊于善恶之中；如色界有情多于禅定守护染著，乃至以禅定为生命之依止；如无色界有情，于非想非非想定常守护，这都是六道轮回之业相。能出此三界者，为妙法所有，故“无上妙法”能令世间有情出离三界、不坏三界、广利有情。出三界者，不被三界所拘，不被三界所缠缚，若不被善恶缠缚，则得以出离欲界之自在，若不被禅定所染著，则会出离色界，乃至无色界。如是之法，是随顺无染无著的清净智慧，是直出三界的清净安乐法则，所以称为妙法。

世尊。如来灭后。如是三昧。于阎浮提能广行不。佛告贤护菩萨言。贤护。我灭度后。此三昧经。于阎浮提。四千年中广行于世。而后五百年。末一百岁中。正法灭时。比丘行恶时。诽谤正法时。正法破坏时。持戒损减时。破戒炽盛时。诸国相伐时。当斯之际。颇有众生炽然善根。往昔已曾亲近诸佛。供养修行植善种子。为彼诸丈夫辈得是经故。此三昧典复当流行于阎浮提。所谓佛威神故。故令彼等。于我灭后。闻此经已。欢喜书写。读诵受持。思惟其义。为他解释。如说修行。

这是世尊授记，是真实言、如实语，非是推导，我们善思维。世尊说“正法灭时”，现在正法、像法已过，步入末法，也就是“后五百岁”中，其末一百年中，会发起这样的利益。为什么这样的经典能流通于阎浮提？就是因为诸丈夫辈于此经典往昔曾种诸善根、修持守护故。

尔时贤护菩萨。及宝德离车子。闻如来说正法灭时。悲泣雨泪。

多有善知识视世尊欲灭，而欲劝佛住世，悲悯世间故，所以会“悲泣雨泪”，此处闻到正法灭时，亦复如是，因为诸佛如来是众生之依怙，诸佛所说教法亦是一切众生出离苦海的宝筏，此法一灭，使一切众生失去依怙故，所以“悲泣雨泪”。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎