大方等大集贤护分戒行具足品第七（3）
《大方等大集贤护经》讲记
又名《般舟三昧经》讲记
慈法法师讲授
大方等大集贤护经卷第三
大方等大集贤护分戒行具足品第七
复次贤护。若彼菩萨或时至于声闻人所。闻说如是甚深经法。彼法师所。无爱敬心。无尊重心。不生慈父想。不生善知识想。不生诸佛想。不生教师想。不能亲近承事供养。随于何所。闻是经典。当知是人。不能听受。书写解说。令法久住。如是之人。若能听受。若能书写。若能解说。令法久住。无有是处。
世尊在此展示两种法行，一是非法行，一是如法行，令我等观察抉择。
复次贤护。若彼菩萨。或复至于声闻人所。闻说如是增上妙法。不生爱敬心。不生尊重心。乃至不生诸佛想。不能尽心亲近供养者。若能读诵。若能受持。若能解说。令是经典不速灭者。无有是处。何以故。以不尊重是经典故。是故斯法不久必灭。
我们是灭法者，还是令法久传于世？全在于我们是否能够闻法正行，即闻法而依法行持。
复次贤护。若彼菩萨。或复至于声闻人所。闻说如是微妙经典。生爱敬心。生尊重心。及起教师想。诸如来想。亲承供养。即能听受。亦能书写。复能解说。能令是经久住利益。斯有是处。
此处导引我等如是守护，如是实践，如是来爱乐这个法则。世尊所有宣化都作以如法、非法二种宣化，令我等得见、得闻、得以取用。所以世尊甚为善巧方便，清净展示法与非法，我们在学习、抉择之时，应该清晰认许非法与如法，那些知见混淆的众生，以非法为法，所以行法而不得利益，多受其害。我们若细细地观察，多是如是非法行法，以染污法行戒法，以染污心行法，所以多不相应。
复次贤护。若彼菩萨。复于声闻人所。闻说如是微妙经典。即于彼所。生尊重心。如诸佛想。亲近承事。恭敬供养者。如是之人。虽未修学如是经典。即为修习。虽未解释即为解说。令是妙法久住世间。不毁不灭。斯有是处。
此处应守护。为什么世尊如此细微地讲出如法及非法二种法则、有是处及无有是处二种法则呢？欲令我等莫以自心自诩，莫以自见自诩，那样与法不相应，多受委屈，多行迷茫之法。多有众生勤苦于非法啊，实是可怜悯者，自以为是，不依教而行，实在是盲人盲行啊，过去人所谓“盲人骑盲马”，其结果自知。
何以故。以能爱敬尊重法故。是故此经。久住世间。贤护。以是因缘。吾今语汝。是人于是说法师所。生爱乐心。生敬重心。生尊贵心。起善知识想。起教师想。起诸佛想。尽心承事。恭敬供养也。贤护。若能如是。是则名为行我所行。受我教诫也。复次贤护。彼出家菩萨。必欲解说如此三昧。复欲思惟此三昧者。常当乐行阿兰若事。
“阿兰若事”者，舍自我与他缘二种溃闹。对于阿兰若事，有事相上的宣化，如我们住在深山老林之中，远离城邑村落，此为阿兰若处所；也有法则上的宣化，即心智阿兰若守护成就者，心智远离溃闹，心智闲静，其人是佛法中所谓“闲人”，其所聚之处皆是阿兰若处所，心智闲静故，无染无著故，无有攀缘故，心智一时一如故，此为阿兰若心智成就者。所以，有阿兰若处所，有阿兰若处所法则成就。此处，二事皆相互助。
不得居处聚落城邑。舍离朋党多求之处。不贪衣食。不得贮聚谷米食具。不得受畜财物生资。不得贪求名闻利养。不惜重命。常念舍身。
阿兰若住处，有二法当行，以前我们住山之时，有善知识就会教此二行，即舍身行、舍识行。先舍其身，去阿兰若处，若有洞窟为罗刹所居，若有悬崖，若有大树，若有崖窟之畔，种种险处、难处，此难处无难，可行法则，作以守护，此处应舍身。舍身不是自杀啊，而是若有罗刹欲食此身，可予生命作以供养，令其闻第一义谛教言，舍其身而施最上乘教言，乃至舍识，不拘一切法，不拘一切处。现在住阿兰若者甚少，多有回避世间者，若是真正心智寂静，远离溃闹，不向往名利，不贪图于未来名利果报，真正向往法则者，称为阿兰若居住者。
远离贪着。恒修死想。常行惭愧。
很多人读过密勒日巴传记，其中有许多惭愧修持，乃至舍身修持。在阿兰若住处，诸善知识应当勤修此法。对于般舟三昧行，亦应如是思维，如是观察，如是修持。
不造诸恶。摄受正法。无有疑心。常念远离不取众相。当修慈心。勿怀嫌怨。常起慈悲。无行瞋恚。安心喜舍。莫想爱憎。常当经行。破除睡盖。贤护。出家菩萨若能安住如是法行。则能修学解说思惟如是念佛现前三昧也。
前面贤护菩萨代出家众启教，世尊对此一一如实给以解答的法则。
尔时贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。所说经典。甚深甚深。最胜微妙。不可思议。然彼未来诸菩萨等。懈怠懒惰。虽闻如是深妙经典。生大恐怖。惊疑退没。不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念。我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何。我今自知多诸障难。身遇病苦。气力甚微。宁堪修行如是经典。
以身体羸劣、障缘诸多而不行此法，我们经常会遇到贤护菩萨所提的这种思维。在一篇统计台湾般舟行法的资料中表明，在台湾多是病难者行于此法，如癌症病人等。实际，此法是一切人可行的，只要是舍离众缘、欲证诸佛现前三昧者，即可以行持，而末世之人身心羸劣，福报不具啊，稍一退堕，行法因缘即不具，对此我们应善自观察。
世尊。彼辈如是。于甚深法。更生放舍远离之心。不能发勤勇猛精进。乐欲成就如是经典。世尊。尔时亦当有诸菩萨。精进勤求专念之者。爱乐是法。劝持是法。摄受是法。若诸法师说是法者。于是法中。如法行故。能舍身命。不著名闻。不求利养。不自宣说己身功能。不染衣钵。
“不染衣钵”者，即不表达自己所行之善缘、持戒之功德，所以说“不宣己能”。
不乐城邑。常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故。生大欢喜。更当具足发勤精进。听受如是微妙法门。常读诵故。常念持故。思惟义故。如说行故。彼等于未来世诸如来所。非徒直欲求彼多闻。亦无但求在于有处。
多闻与有处二法，是末世有情所贪爱。现在学佛的出家、在家众中，多闻者多，行法者甚为稀有。我们于左右可以观察，于自心可以观察，随便找一个学佛的出家、在家者，若说法，仿佛人人无碍，若行法，则是个个不行。相应者十分稀少，多闻者甚多甚多，我们可以如是依教来观察，莫以自心、自慢来观察。
“亦无但求在于有处”，即不求于后有之报。行诸善缘而欲求未来善报、乐报者，甚多甚多，不求后有、广利世间出离轮回者，甚为稀少！莫作他言，我们自己但自审观啊，这是末世之相。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
