大方等大集贤护分戒行具足品第七（2）

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

慈法法师讲授

大方等大集贤护经卷第三

大方等大集贤护分戒行具足品第七

见已惊怖。清净活命。于诸戒中。当念成就。

戒者，无上菩提之本，三乘虽各有守护，不相错乱，但饶益众生之本不可失。戒者，应该作意守护、爱乐守护，若做放逸，是为破戒者，若为了放逸，是为染戒者、污戒者，何以故呢？迅速令戒德散坏，戒体多受染污，多为世间不能爱乐，不能令正法住世故。毗尼仗住世，则佛法住世，故世尊教导世间有情，于其灭后，以戒为师。

应信甚深不得着忍。于空无相无愿诸法中。闻说之时。心不惊怖。无有悔没。

于空、无相、无愿三三解脱法则中，究竟爱乐。空者，一切世间法则、出世间法则毕无所得，本性空故。识得本性空，自然舍离一切愿，所以一切出世入世、一切善巧方便一时散坏，何以散坏呢？本无造作故。于空无相无愿中得以清净安住，是为解脱门中得以成就，诸沙门出家者，必当守护解脱门法，若不然，则多有所谓的烦恼侵害。

贤护。以是因缘。彼出家菩萨。成就如是清净戒行。不见戒行。不著戒行。乃至成就圣所爱敬戒行也。

一切菩萨行戒之时，不见戒，不见持戒，不见犯戒，如是之时，心境光明，无漏戒体真实安住，无著戒体真实成就，无为戒体真实利益世间。如是，种种清净戒法无持者，无犯者，清净守护，清净持戒。清净持戒者，无犯、持见，所以尊重一切，持戒不敬，犯戒不嗔，如是真实守护戒法，令正法住世、净化世间。

多有众生，以爱憎心来持戒，以染污心来持戒，以有所得心来持戒，是为犯戒，世尊在后面的文字中有清净宣化。为什么一切凡夫之思维与世尊之思维不能相应呢？因为众生染著心故。见诸戒行，浊诸戒行，坏诸戒行，污诸戒行，以为我有所持，以为他有所犯，此类有情多是自赞谤他之修持，多有熏习，而受其害，何以故？慢心故，染心故，不净心故，有所漏故，即多有对待、生灭心智故。诸佛如来宣化清净教化、清净戒德，与一切众生示现清净，远离对待。

尔时贤护菩萨复白佛言。世尊。彼出家菩萨。云何得有如是不清净戒行。缺戒行。染著戒行。污戒行。依倚戒行。智所诃毁戒行。圣所不爱戒行也。

贤护菩萨欲护佛法住世故，欲代末世出家善知识问诸法则，令一切出家者清净守护戒法故，所以设此之问。

佛告贤护菩萨言。贤护。若有出家菩萨。取著色。受持禁戒。修于梵行。

所谓色者，若犯、若不犯，若善、若恶，若是、若非，若好、若坏，如是种种，皆为对法中所生起。

如是取著受。取著想。取著行。取著识。受持禁戒。修行梵行。修行已。作如是念。我今如是持戒。如是苦行。如是修学。如是梵行。愿我未来。得生天上。或生人间。自在有生。受诸果报。贤护。以是因缘。彼出家菩萨。成就如是不清净戒。乃至圣者所不爱戒。是谓为求有故。为有生故。为受欲果故。为生处所故。

前面有此染著，后面就必然有此发心，以染著心故，必造此业。虽精勤修持，为得来世之报，此为染污行，在佛的戒法教法中，此为犯戒者，何以故？诸佛如来出世，不为世间炽盛，不为世间减损，但为世间众生出离世间、利益世间故，我们若以世俗心来思维佛法，所以多有染污行、欲求后有行。若持戒者贪求持戒之利、苦行者贪求未来乐报，如是之人，是为世尊教言之焦芽败种，非是正行者。

贤护。是故彼出家菩萨。念欲说此三昧。思此三昧者。要当先具清净戒行。乃至成就圣所爱戒。

经文中，以如法、非法二行来作以对比，令我等择取如法，舍弃非法。

亦念常行檀波罗蜜。所谓最胜施诸法施上施妙施微妙施精妙施无上施。

“最胜施”者，第一义谛最殊胜教言之施。“诸法施”者，于诸有缘随机施法，令其除诸疑惑，成就菩提。“上施”、“妙施”、“微妙施”，这是增上施法，乃至说次第教言，令众生毕竟爱乐。“精妙施”、“无上施”，引导众生发无上菩提心。施者，回施无上菩提心之种种教法，所以说，若以财布施导引众生，若以法布施导引众生，若以无畏布施导引众生，唯一目的是欲令众生成就无上菩提。

亦常勇猛。精进不休。不舍重担。

一切贤圣、智者已证得菩提心分、菩提业分，舍离重担。所谓重担，即轮回之重担、烦恼之重担。此处，贤圣、智者分担众生之重担，饶益有情，同事修持，爱乐世间有情故。

不忘正念。常行一心。正信清净。无有嫉妒。不着世间利养名闻。如法索求。以济形命。恒行乞食。不受别请。

世尊在世时，有受请之法，有头陀行不受请之法，如迦叶尊者，只是随时乞食，不受别请。

厌离人间。乐阿兰若。

厌离之法与出离之法，虽然有别，但厌离是出离之善巧、基础，若无厌离之心，出离甚难成就。所谓出离，即无对无待，远离世间尘染，欲成就此出离心，厌离是为方便。

尊崇圣种。敬事头陀。息世语言。但论出世。处众静默。假言不多。常敬于他。不敢轻慢。

这实在都是让我们如实观照自己的行为、校正自己的行为的最直接的法教。

于一切时。常行惭愧。

我们都知道，在随烦恼中，无惭无愧、放逸懈怠是上品随烦恼。末季有情多无惭愧，于法性多作解悟，以为有证，所以于如来教言以为己解，多作邪见、邪知，实是骄慢不知！

有恩必知。知恩必报。

上报四重恩，一切出家众皆被四重恩所摄：佛教导我们，有佛恩；师长教导我们，有师长之恩；父母养育我们，有养育之恩；国土载负我们，有载负之恩。种种恩中，“知”不能忘啊。一切如母有情的檀那，养育着我们，我们如何来“知恩必报”呢？

于善知识。常念亲近。

莫有懈怠。

诸师尊所。谨事无违。

出家众对受教之处应当谨慎，勿相违反，实际就是锤炼自己的恭敬心与感恩心，此处唯有自受用所现，他缘只是助缘，所以一切善知识是为增上助缘。

若闻如是甚深经典。专心听受。终无疲厌。于法师所。起慈父心。善知识心。乃至生于诸如来想。

此想者，正是正思维善巧。在世尊的教言中，尤其藏地记载的许多故事中，多有善根成熟之世俗有情得遇凡夫僧而成就圣果的，也就是说所假之外缘虽非圣者，但亦能令其成就，故况且得遇能依法传达、依法交流之师呢？所以，若于师生如来想，实是自身之妙用。

以为如是微妙法故。成就无上大菩提故。转增爱敬尊重心故。

尊重心，实是非过现未来，非内非外，非自非他，但依真实。恭敬心中可以求得一切法，成就一切善巧，所以天亲菩萨在《俱舍论》中提出四修法，即所谓恭敬修、无间修、无杂修、毕命修，其中恭敬修是首修、首要法则。若我们不知恭敬，多不得法益，不增善根，心智蔽塞。末世有情自我意识强执蔽塞，故多自诩自证、自以为是，并多以自以为是之珍宝相互侵凌，多受其害。学佛若是徒增知见，此人堕落，因无有法行故。我们要依法而行，不要徒增知见，这样是为善得以法益、善守护法则。而我们这个时代，文字交流、图象交流、法则交流甚为方便，但闻法甚多，行者甚少，结果多闻而增上慢，多闻而蔽塞自心，多闻而毒害自他，就是因其闻而不行，闻而不知，闻而增加邪慢，闻而以为己解，即认为自己解的是正确的，反而拥塞自心，不能得无碍智，于清净的法则不能亲证实践，所以多受知见之害，这是末世共业所成。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎