大方等大集贤护分嘱累品第十七（2）
《大方等大集贤护经》讲记
又名《般舟三昧经》讲记
慈法法师讲授
大方等大集贤护分嘱累品第十七（ 2 ）
有诸菩萨摩诃萨辈。净信心者。为众生故。当求多闻。求多闻故。当诣诸方。听受正法。贤护。是故彼诸善男子。有欲乐者。具足信心者。摄受正法者。爱乐正法者。总持修多罗者。为如是等广宣说故。以如来力加持故。
“以如来力加持故”，在阿耨多罗三藐三菩提最殊胜教言的功德回施中，如果离开世尊的加持，是不可能成就的。所以，一切菩萨摩诃萨从初发心，乃至证得等妙觉菩萨，皆仗借诸佛功德作为念念增上，所谓皆不离念佛、念法、念僧。那我们作为末世之有情，亦应念念不离佛、不离法、不离僧，不离死，不离戒，若离开如此机制，我们就受不到三宝的加持，就会堕入世俗知见、烦恼知见，乃至邪见、恶见之中，流转于三途八难。这也应该引起我们诸位善知识的善思维、善观察、善择取。
书写如是大乘经典。以如来印。印封之已。
为何要以如来印来印封呢？说明此经教是世尊金口所宣，非后人所撰。这个认知十分重要，若有疑虑者，此法不成；若有谤毁者，此人堕落。以如来印印之，因为是正教言故，可依，可从，可读写，可实践，可传播。此“可”者，即是为净信者所守护，为证法者所守护，为爱乐法者所守护，乃至说为欲成就此法者所守护，此皆是以佛印、佛力相加故，而令我等生起正信与爱乐、恭敬与真诚。
世俗之心、凡夫之心，无有真诚啊，多随自己的性情而发挥，即在染著知见中各自发挥着自己的性命，所以流转于六道，各显己得。这个“得”，实在是种种因缘之别罢了。而如来世尊为了使此四生九有种种杂居有情成就大善巧自在力，所以与我等宣说此“十方诸佛悉皆现前”三昧，以令我等听闻、读诵、解说、实践成就，欲使我等能证得三昧，乃至多闻，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。“印”者，印许自心。这实在是应该关注，应该思维的。
然后安置于匣藏中。
无外乎是令我等如实尊重、守护、珍藏。过去，经典要装在七宝函中，以令人心生珍贵；又如诵经前要沐浴、净手、净面、净口等，为什么呢？处处是培养我们的虔诚心、恭敬心，也就是真实心。若是满不在乎，随随便便把珍宝一样的经典丢弃在随意的地方，随意地翻读、跨越、污染，你怎么能得到法益呢？怎么能生起尊贵与真实心呢？所以此处皆是在流通分中激励我们尊重、爱乐这个法则。
因为尊重、爱乐法则故，令我们自心尊重与爱乐；因自心尊重爱乐故，令心清净；心清净故，得见自性真实，成就菩提，这实际是假诸佛甚深清净功德来印契自心罢了。所以，若没有这个尊重、清净的印证，或说启发，我们于菩提不能少分知。我们的业习、妄想于无始以来已经成熟，我们在六道中十分纯熟，不假任何助缘就可以随意地轮回啊，我们的作为、意识、果报相，不论一天到晚做什么，思维不思维，择取不择取，都日复一日、年复一年地延续着，不假任何力，自然顺理成章。而于法得遇不得遇，得闻不得闻，真诚不真诚，这真是一个择取与福报是否成熟的问题了。
贤护。是中何等为如来印。所谓一切诸行无造无作。无造作者。未曾有。无为无相。无想无依无摄无取无住。一切诸行尽。苦因尽。有尽。一切烦恼尽。无生无灭无道无道果。
一切法皆是未曾有，但以佛印印之，令我等得知未曾有。一切法皆是绝待，何以故？无有自性故，无可重复。但是凡夫烦恼有情妄自认取，以自己阿赖耶识所储存的知见来印许此是善、此是恶，视为已曾有，视为无记，视为净，视为浊，视为凡，视为圣……，如是无量无边的染著认取，非是佛印，是造作分，是有漏，是有为，是为执着。如是执着，流转三界，是为必然。而以如来印印之，所谓一切无造无作，皆是未曾有，以未曾有故，所以“无为无相。无想无依无摄无取无住。一切诸行尽。苦因尽。有尽。一切烦恼尽。无生无灭无道无道果”。
若只说无生，众生迷闷，所以世尊渐次用种种言权引导我等认知佛印，即无染无著、无来无去、不垢不净之正信正行。一切法，本无生啊，说“因缘而生”，就破离了常见与断见，令我们出离这二种边见。读这段经文，如读《心经》一样，“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”，依智慧门观察，了无一物，空净光明，言说中实是为了除一切众生染著，除一切众生执着，除一切众生烦恼，以及烦恼的强执、业缘的强执、善缘的强执，乃至种种苦，以及苦的造作的强执。
一切诸圣。无有覆藏。愚痴所毁。智者所称。巧者能受。
因为愚痴者多生断灭之邪见，说顽空断灭，令人心智迷乱，所以说“愚痴者所毁”，即毁此清净心。而“智者所称”，即一切智者爱乐守护这样的教言。
如来世尊说此经时。无量众生。皆于阿耨多罗三藐三菩提。种诸善根。
这是真实之说。我等闻说世尊经教之言，犹如以如来印来印契自心，虽然一时未得以觉，尚在疑虑、徘徊，或者成熟与不成熟中，但是“于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根”此机已熟，起码耳根已闻。对这样的经典、经教，及其内涵，我们能完整地、善始善终地来听一遍，或者乃至偶听一句半言，若是能过耳根，皆是善根啊，因为不同世俗之俚语、绮语、恶语，乃至邪见之语，诸佛正教之语能令众生得安乐，种诸善根，纯熟善根，乃至必至无上菩提。所以，于经法多以听闻，甚为重要。
彼恒河沙等诸佛世界。有无量阿僧祇诸菩萨摩诃萨众。皆从本国发来至此。咸为听受是三昧者。
一切众生的心智与生命参差不齐，表现得千差万别，这里提到的他方世界菩萨摩诃萨有如意自在力，即通力无碍，可以由本世界到他方无边世界，然后依其本世界世尊的功德名号而能得归，就如我们念“阿弥陀佛”本师名号就能得生阿弥陀佛本家本国一样。
“皆从本国发来至此”，皆是因为闻说此娑婆世界本师释迦牟尼佛殊胜功德名号，乃至其不可思议的三昧教化，以此因缘而从本国发来此国见佛闻法。这些大菩萨摩诃萨无量劫以来勤修种种法，于此般舟三昧，或说“十方诸佛悉皆现前”三昧纯熟无碍，所以称佛名之时，即见佛，即因即果，得以见佛闻法之方便。娑婆世界的菩萨要去他方见佛、闻法，也要称他方世界诸佛功德名号。我们现在是向往、观察、实践、爱乐、听闻此法则，以前我在河北一寺院里遇到一位居士，他念什么佛，什么佛的形象就会现前，比如拜八十八佛时，念到哪位世尊，这位世尊的形象、表情，乃至动作都会现前。我问他不同的佛有什么差别？他说最主要是手印有别，音相稍有差别。可能是他一人之说，我也不知道，也没见过。若真正亲证念佛三昧，得见诸佛亦不为难事，何以故？十方菩萨摩诃萨早已亲证这样的法则，乃至世尊亦说在其教化中摩诃迦叶尊者于此法之成就，以令后人有所依从。
我们现前正在迦叶尊者守衣入定的鸡足山上，受到迦叶尊者“十方诸佛悉皆现前”三昧真实功德的光明摄化，那我们怎能不爱乐实践此法则呢？若不爱乐实践，等到了其他因缘之中，欲得善根成熟，还不知会是如何？ 因为在俗谛法则中，炼钢还需要炼钢炉，若用其他的炉子，很难出很好的钢铁，所以道场对于凡夫有情的修持，从世俗相来说，甚为重要；从助缘来说，甚为重要，甚至有不可取代的重要程度。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
