大方等大集贤护分具足五法品第十（二）
《大方等大集贤护经》讲记
又名《般舟三昧经》讲记
慈法法师讲授
大方等大集贤护分具足五法品第十（二）
所以者何。凡诸菩萨。心无憎爱。不敢轻他。于诸众生皆平等故。
这个地方十分重要，因为众生所缘心智有异，但恭敬、尊重是人人都需要的。爱憎心智往往令人生起亲疏、不平等之感，乃至染污之感，多有轻慢与尊贵，这样就会令人心智不平，多受伤害。我们如何在这个不平的世间运用平等的心，运用平等的智，来告慰有情呢？这实在是悲智二法的修持，也是清净平等安住的修持，这是我们所有修习佛法的人应该审视、应该观察，应该如理审视、如理观察，应该如理实践法则、如理成就法则的重要一环，甚为重要，甚为重要！
尔时娑婆世界主大梵天王。
此处译 “大梵天王”为娑婆世界主，也有译“大自在天”为娑婆世界主，而本师释迦牟尼佛是此娑婆世界的法则教化之主。一个三千大千世界必有一世尊住世，令此世界众生得以安乐住，若无世尊处，世尊会以种种方便，现种种身说教，以利益此类世界，绝无放舍，诸佛不舍一切世界、一切众生故。
乃至忉利天王。释提桓因。四天大王提头赖咤等。及彼善德天子。与诸眷属。咸为人身赞助其事。
即转换身相，以普通人身来助贤护，欲令其供养得以成就，因为此供养从佛陀世尊、僧众，乃至外道、乞丐、一切人民，皆普等供养，是广大、清净、一味之供养，即无遮之供养。这种无遮供养实在是我们，尤其是末世之人，最为匮乏的心智 。在印度有这样的习俗，若于行道之时，若家有难缘之时，广行布施，乃至倾家竭尽财力来布施。这在我们中国人心智中是不太可能的，从古来记载中看，中国人这样做的历史事件或概念是很少的，甚至认为这是一个很可怖畏的地方，因为中国人，尤其汉地人，重视安居乐业、厚其家产，也就是说成家立业、守护 祖业的心智、教言和知见一直在我们整个民族的血液中流淌，很深厚。而在藏民中、游牧民中，多有倾家布施的心理状态，因为他们经常会出现一夜之间家产一时荡尽的情况，比如一场大雪，可能牧场的草全部就被覆盖了，也可能所有牲畜全都冻死了，或者一场瘟疫，也会使其空无一物，所以他们会饱尝无常。但我们汉地人，因为在安居乐业、逐代相传的“常法”机制中生存，所以意识差异很大。如果我们汉地人能在这个地方思维一次，便为方便。
记得我刚出家时，很多人问，你怎么能舍得熟悉的环境呢？怎么能舍得熟悉的工作和家庭呢？他们感到不可思议，如何能舍得呢？即使家再贫，就象儿不能嫌母丑一样，人不能嫌家贫，有什么难缘、什么因缘才使你不能在家里生存，而要出家呢？其实就是对于“舍家”这个概念，我们中国人是十分难以接受的。舍家，就是放弃过去的因缘，不管是富是贫，是好是坏，是善是恶，即放弃这个熟悉的环境罢了，来面对一个完全崭新的、陌生的环境，来如实地了知是否畏惧，是否在这个新环境中如实地安住自心，以此来实践生命，这实在是一个布施。出家本身就是布施，而在家如何布施？你可以思维思维，假设自己全部布施，会是什么样的心理？你不用布施，先思维思维，亦是方便，但即使如此思维，在我们中国人心智中也是十分困难。我感到我们舍不得无所谓，实际可以鼓励一下自己，先作一个冥想、冥思、冥观，亦是方便，这也是一次心的训练，是十分重要的一种修行方法。如果我们不 能舍弃自我，乃至现世的一切福德因缘，而想于阿耨多罗三藐三菩提真正契合，十分难！何以故呢？多有业习、多有世俗相缠缚故，不能令你真正契合清净的、圆满的佛法利益。
“咸为人身赞助其事”，天人以人身助赞，即泯其光明、灭其威德，以人身相伴。有诸天有这样的方便，也有变化鬼神也有这样的方便。普通人如果见天人，一般人都会昏倒，或者说会迷失的，因为人身与天身的差别太大了，比如相貌的差别，人是很丑陋的，因为我们不知天人具足光相、威神、庄严的细妙色身，所以往往还自以为美啊。难陀因妻子相貌甚美，不忍出家，世尊就领其到天堂看一看，然后到地狱看一看，到天堂看以后，他就愿意修道，到地狱看后，他就愿意发出离心。我们人的相貌，如果在人类中相比，可能还是有美的，如果与猴子相比，我们感到也很美，但如果与天相比，我们真是很丑，主要是没有对比而言啊。
又如我们的服装，出家人现在搭的披单，是大梵所赐之衣，即“随意衣”，大梵用这个衣可以作房子、作盖、作舟船，随意而用，而我们用这个衣就只是块布了，穿久了会有汗味，会有灰尘，我们九窍长流不停，衣服几天不洗就不行。人类实在是面对着很多困难，都是我们自身生存的压力、业报的压力所带来的，但人往往自以为美，主要还是没有对比啊。以前我住山，有过半年不洗衣服，但如果心智稍一染著、稍一世俗、稍一动念，乃至稍一饮食、稍一睡眠，就不行。而天衣不需要洗啊，因为什么？无有尘埃。我们都知道，天有四衰相，一旦福报尽时，其顶上的花蔓之冠先衰，腋下就会有异味，然后衣才会有灰尘，若衣有斑尘，这个天人的福报就完了，众眷属马上就舍离他，此时其苦味倍于地狱，何以故？平时有无量的眷属互伴娱乐，一时舍离之时，心智不堪忍受，所以苦倍于地狱之苦。
我们人与天比是这样的，而如果与畜生比，我们感觉自己清净、庄严多了，如果再与恶鬼、地狱比，就更好一些了，因为畜生有的只是还债，恶鬼只是受其苦报，地狱只是受其惩罚，没有他缘，而我们人类还有择取方便，但人很难知道自己，所以往往容易平庸自足。为什么说以上这些呢？是来激励我们人对自己要有自尊的一面，或说发心，但于业处，要知道自己沉重、负重、痛苦、肮脏，或者说不能自制的一面，即不净苦、无常短暂苦。如果没有这一点知见，往往我们就是平庸地延续一生，不能自拔，于法不能猛利啊。
欲令贤护。菩提果报速成就故。尔时贤护。与诸眷属善友知识等。扫洒其家。乃至王舍大城街巷道路。处处皆悉悬妙幡盖。广设种种诸庄严具而庄饰之。又以诸种微妙华香。布散其地。复烧世间第一名香而为供养。
鲜花、烧香，还是一种风俗，都是为供养故，过去中国人，尤其皇室、长者、贤者，也是很重视燃香的。
时彼贤护。如是庄严王舍大城及妙食已。于明旦时。与诸眷属。诣世尊所。头面礼敬而启白言。世尊。我事已办。愿知此时。尔时世尊。于晨朝时。为贤护故着衣持钵。与彼无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷天人大众。左右围繞。向彼贤护菩萨舍宅。
“着衣”，即着搭衣，是为庄严，过去行应供时、托钵、宣化法之时，要具庄严。我们看到很多南传佛教的佛像都有搭衣，此搭衣就是庄严具。
于是贤护发如斯念。我家隘小。不受多众。
贤护菩萨看到这么多人徐徐而来，何以容纳呢？他就要祈愿。你说这是不是神话呢？我们且不管，但祈愿甚为重要，即心地如是，若说，我家隘小，这么多人，你不要来了，他不要来了，就佛陀来应供就行了，那是心地隘小，而不是其家隘小了。所以，家隘小者，可以心智广大，这些行法菩萨之心地必然是如实广大的。我们接下来看应如何拓宽自己的心地、拓宽自己心地的果报呢？
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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