大方等大集贤护分不共功德品第十四（1）
又名《般舟三昧经》讲记
慈法法师讲授
大方等大集贤护分不共功德品第十四
这一品中，世尊来赞叹诸佛如来的十八不共与十力法则，而劝菩萨进修此法、成就菩提。如果对这里的名相作细分解释，量是十分大的，所以我们在此就读一读。
尔时世尊。复告贤护菩萨摩诃萨言。贤护。彼诸菩萨摩诃萨。复当成就十八不共法。
十八不共法，为诸佛世尊在十号具足时所圆成。
何等名为不共法也。所谓如来初成阿耨多罗三藐三菩提。乃至般涅槃。于其中间。如来所有三业。智慧为首。一切身业随智慧行。一切口业随智慧行。一切意业随智慧行。又诸如来知见过去无有障碍。知见未来无有障碍。知见现在无有障碍。又诸如来。所为无有错谬。言无漏失。意无妄念。无别异想。常在三昧。无不知已舍。又诸如来意欲无减。精进无减。禅定无减。智慧无减。解脱无减。解脱知见无减。
知过现未来无有障碍，实际就是在天眼明、宿命明、漏尽明得以彻知。我们现在说“无障碍”，是听说、推导，因为我们凡夫有情所守护的量，多于知见，不过听闻也是不可思议的，有进趣实践的方便。若真正得无碍力，会作狮子吼，于法无畏，于行无畏，于事无畏，所以说理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，在这无碍中得以真正的自在。
“言无漏失。意无妄念。无别异想”，区别于一切凡夫言说之疏漏、意念妄想，乃至说种种异想。
“常在三昧”，一切诸佛如来世尊不出三昧，得以自在力安慰世间。
“无不知已舍”，即所谓知而舍。我们在凡有情多是在无明、无知的蒙蔽下，谈不上舍，只有具此德、明其事，才能说舍，就如我们有一个东西，才可以说舍，若没有这样的德，没有这样的因缘，怎么能说舍呢？诸佛如来已亲证一切法则自在，所以能无不知地舍。
“又诸如来意欲无减。精进无减。禅定无减。智慧无减。解脱无减。解脱知见无减”，我们常讲“如来至真等正觉”，若解释这些“无减”，用“等正觉”就比较贴切，若细分说，则相对繁琐。
贤护。是为如来十八不共法。彼菩萨摩诃萨。当应修习具足成满。
先赞如来十八不共善巧，然后来劝菩萨进修此法。
复次贤护。若菩萨摩诃萨。成就具足甚深难见摄受正法。即欲宣说是三昧者。应当更受十种胜法。
先说十八不共，后说十力，以及四种无畏，渐次会说。为什么逐渐来引导我们深入呢？若证得三昧，我们必然就会熏习这些十八不共、十力之法；若没有三昧力，则只是听闻名字，我们还无力涉足。
何等为十。所谓如来十力。云何十力。贤护。是中如来是处非处力者。如来于诸处非处事。能以正智如实知故。贤护。如是处非处事。如来能以正智如实知者。此则如来处非处力。如来得此力已。知真实处。于大众中。作师子吼。转大梵轮。昔所未转。若有沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。一切世间。终无有能如是转者。贤护。是为如来第一智力。菩萨摩诃萨。应当修学具足成满。
“如来处非处力”，我们在这个世间，对事情当机不当机、相应不相应的认知，是不能产生真实之力的，而诸佛如来在此处无所障碍。
“转大梵轮。昔所未转”，即未曾有法，一切诸佛如来出世之广泛宣化，皆是未曾有，虽然诸佛如来所传心印无异无别，但所说教法皆是未曾有之法。
“若有沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。一切世间。终无有能如是转者”，为什么把魔放在人前呢？往往我们认为人类可能比魔要好一些，但人在未出生死之前多是魔眷属，被死魔、天魔、烦恼魔等种种魔所困绕、所指使、所奴役，所以魔在前，人在后。对此不要害怕，因为我们得遇佛法，于魔法、魔境中也无所畏惧，何以故？有佛威德教言故。
“菩萨摩诃萨。应当修学具足成满”，先赞，后劝进修。
复次贤护。是中如来一切至处道力者。如来于一切处道差别。皆以正智如实知故。贤护。如是一切至处道事。如来能以正智如实知者。此则如来至处道力也。如来得此力已。知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮。昔所未转。若诸世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如是转者。贤护。是为如来第二智力。菩萨摩诃萨。应当修学具足成满。
“如来得此力已。知真实处”，得者，是如实运用，如实成就。我们现前是末世无力修持之有情，因生命短暂、福德薄少，闻法尚不及，更不说行法有力。但是，说这个时代行法无力，并不是说我们不能行法、不能证此“十方诸佛悉皆现前”三昧，或者说此十八不共乃至十种力，不是不能证，而是指此时代具此因缘者十分稀少，乃至听闻此法者就稀少。我们看世俗之中，荡漾在业、业缘之中，埋没在业、业缘之中的有情，真是举目皆是，而得遇佛法者，罕见难遇啊。而般舟一法，这样的末世有情还能成就的法，实际是速疾之法，横断横出，当下熏修，当下抉择，若一念能真正抉择相应，相续之中即得不可思议的利益，乃至十力，乃至十八不共力，都有相应的契入之机，因其猛利故！
许多修法在人寿八万岁、六万岁、四万岁时还是很好修的，但现在人寿百岁，甚至百岁不及，我们的福德、寿命实在都是很羸劣的，恍惚之间，生命已尽，投足之间，福慧已耗尽。而我们人寿越短，自我警觉性就越不够，越容易麻木不仁。在人寿八万四千岁时，人尊重生命，福德具足，其八万岁寿命是满活的，中间不会出问题，只有三病，即饮食、便利与死亡。而我们这一生有多少病难？有多少障碍呢？我们人寿百岁时以饮食为乐，而在人寿稍长远之时，饮食、便利实际都是疾病啊。我们多被衣食二法所困，所以在行法之中要减于衣食，三餐减为一餐，以便于行道。若在世俗之中，很多时间都浪费在这一日三餐中了，尤其以中国人对饮食的讲究来说，浪费了太多 的生命与时间，不仅饮食，还要消化，消化时肌体还要负重，负重之后还要排泄，这实在是难缘啊。而我们现在还以为享受，世俗中经常有人说，修佛法干什么，又不吃这、又不喝那，有什么意思？实际就是在病患之中以为作乐啊，此为智者所耻笑。
复次。贤护。是中如来世间种种界力者。如来于世间种种诸界无量差别。能以正智如实知故。贤护。如是世间种种界事。如来皆以正智如实知者。此则如来世间界力也。如来得此力已。知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮。昔所未转。若诸世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如斯转者。贤护。是为如来第三智力。菩萨摩诃萨。应当修学具足成满。
不断地这样来赞佛、劝修。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
