《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

慈法法师讲授

于云南鸡足山恒阳庵

二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分三昧行品第二

四者护持正法。令得久住。

谁来护持？ 哪个地方有正法？ 你一念菩提心智的守护，延续于道场，此道场就有正法，你就在守护正法！ 我们昧失了菩提心，守护几间房子，守护几句你好我好，那没有正法，没有正法可得！ 我们是否能够真正地守护自己的菩提心智，延续于道场，延续于周边有情呢？ 这样你才真正是正法的守护者，令正法久住啊。 谁来久住？ 佛法何以久住？ 住在何处？ 用在何处？ 现前一念抉择此菩提心，无畏无惧啊。

贤护。是为菩萨具足四法则。得成就现前三昧也。

这是种种辅助般舟三昧现前的法则，世尊从四个四法来宣化所具足的条件，此条件不是条件，但是受用所在！很多人说，怎么念佛不证三昧呢？你满脑子就是妄想，虚假的作为怎么能证三昧呢？心智染著，一遇事就染于是、染于非，染于善、染于恶，怎么能见于诸佛呢？诸佛是自心清净之德相啊，你怎么能见呢？所以心不自见，佛立现前，明得自心，知自心净故，得见诸佛。

尔时世尊为重明此义。而说偈曰。

长行后面是偈颂，这是经典，尤其是大乘经典的常规格式。偈颂是以比较简洁的语言重宣此义，令我等心智明亮。

汝等当住佛法中　　勿藏正言及我法

念勤精进除睡盖　　三月不坐唯经行

现在国内的许多般舟行法中，有的是有拜、有坐的，冠以“般舟”之名，但它是一种变形的般舟行法。如果依经教来说，应是“常立三昧”，即常经行不懈，勿坐勿卧，这是般舟三昧行法的一个具体要求。

有人说，不让坐一坐挺残酷的，可以让他休息休息啊。过去在般舟行法道中有吊带，可以拽着站三、五分钟，所谓不是休息的休息，因为不能暗示自己休息，可以暂停一下。有时，一个暗示心，就会产生休息的结果，就会长时间地昏沉与迷失。所以，身体到极致的时候，可以在转身处吊一下，缓冲一下身体的脱虚，但是不能暗示休息。

这个行法就是以不休息为准则，恰恰我们人类在休息这个问题上是不敢逾越的。休息，是我们的思议对待心智中产生的对劳苦的调整，也就是对待的调整过程；无休息，是一个不造作的、安分的、本分的状态。所以，在般舟行法交流中，谈的最多的就是休息与烦恼所造成的东西，一个是所谓的烦恼，即因为饿了、累了、困了这种不能自制而造成的苦恼，再一个就是所谓的休息的暗示，比如对自己说：“哎呀，别人不在了，我休息一下”，这实在是自欺欺他。这个“欺”，就是说你影响了自己般舟行法的真实利益，即“十方诸佛悉皆现前立”这个利益，你浪费了自己的时光。但我们凡夫心智中一般难以抉择，一到不休息这个对方，会心生畏惧，因为长时间的勤苦造作与休息是一个对待，所以要此人不休息，甚难。但实际上，往往我们真正抉择一个事情的时候，是可以没有休息这个知见的。休息是一种知见啊，是一种对待知见的自我蒙蔽，也是常人思维心智中产生的平衡自我心理的方法罢了，它是不实的，因为一切法无有自性，那休息法中何以有自性呢？

食时广说而施他　　宣扬诸佛无比法

我们在如法行持中，所谓如法，就是在自己举心动念的每一时刻，乃至饮食之时，亦莫荒废于法则。现在即使在课间十分钟休息中，很多人都要放逸一下，如何放逸呢？散坏自己学佛的维系、学法的维系，马上就闲谈去了，谈不相干的话，东长西短马上就出来了。就这十分钟的时间都要见缝插针，投身于世俗，投身于杂缘，那况且我们下去呢？以前我遇到一些出家师父，或居士，修法期间，逮着时间就睡，我问为什么要这样睡呢？他说没有休息过来啊。把所有的空闲时间都用在睡觉上了，但能不能休息过来呢？不过是一种心理的暗示与平衡罢了，若这样真能休息过来，那我们睡他一万年！但这样真是有意义吗？诸位善知识啊，不能自欺啊。

不求名闻及利养　　无所著故得此禅

“不求名闻及利养”，在般舟行法中，名闻利养是极大危害之心啊，在此处堕落、受伤害的情况还是比较容易产生的，因为什么呢？此法猛利、有渲染力，稍不注意，慢心、骄心生起，就会危害自他；但若是利他之心，非为利养者，则身心调柔，具足悲智。

“无所著故得此禅”，这个法的利益实在是寂灭心智中流出来的光明与善巧。

莫生嫉妒及瞋恚　　当思解脱诸欲心

乐此三昧求住者　　勤念无懈尔乃得

金色百福庄严相　　端正圆满若华荣

这是比喻世尊之相。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎