大家学习佛法 识不得佛教性德的教化 就是所谓法身的教化 不得毕竟安稳
上慈下法法师
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
水想观
【又赞云．归去来．魔乡不可停】
这话真警策人哪！
【旷劫来流转．六道尽皆经】
六道是我们的家乡，是我们的路子。
【到处无余乐．唯闻愁叹声。毕此生平后．入彼涅槃城】
真是好，这个偈子的文字根本是不需要咋解释的，平实得很，语言很平实
，
很简单。我们在六道里轮回，旷劫以来，的确是苦不堪言的。善 导大师的赞偈特别多，就是古代人从自性里流出来这种喜悦与赞叹的话，特别多。
【三从琉璃地上下．至分齐分明已来．正明地上庄严显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依．琉璃宝地是所依。地是能持．池台树等是所持。此由弥陀因行周备．致使感报圆明清净．即无漏为体也】
我们看这个
“无漏”二字。学习佛法
，
这
“无漏”二字
，
大家一定要深究它，修证佛法，这个无漏的清净顺性的利益与根本所在，我们一定要审思清楚。
前面讲无生国、无生宝国、无生悟，这里讲无漏，学习佛法在这个地方要是认知不清楚，生不了决定解、决定见，佛法的利益是不会现前的
。
所谓的心外求法
，
就是有漏之法、有为之法、有生灭之法
，
这句话大家虽然是常听，真正能用起来的人是很少很少的。
出家人的戒体叫无漏戒体，那佛法这个顺性的性德是无作无起的，是无为的，也是无漏的，诸佛所证的果德决定是无漏的，所以有始无终。这个无终就是无漏，它以这种无生无灭的大威德善巧 ， 才能安稳十方，饶益十方，利益十方。那么 ， 大家学习佛法必须在这个无漏体上，真正地生一个决定的随顺心，要不然 ， 我们就永远识不得佛教性德的教化，就是所谓法身的教化，不得毕竟安稳。
报德的给予
，
只是说不断地在给予、转换，因为我们生命的运用
，
就是报德的运用，但性德认识不到，你就没有一个真正的依靠，真正的清净的解脱处。
这个地方
，
是我们一切学佛的人、一切善知识
，
必须、必要面对的事情，把它搞清楚，如实
地
信解
，
才能真正用得出来。
这个无漏对我们来说太重要了，
无漏
、
无生，无生教化，这个问题是最多的了。教下的人，学禅宗的人，很多人就会直接问你学习净土法门的人这个话，
“佛法讲无色无相利益，性空缘起的利益，你怎么老是求这个
、
求那个呢？取这个
、
舍那个呢？
”这是个大问题。看善 导大师的赞偈是怎么说的。
【赞云．宝地庄严无比量．处处光明照十方。宝阁华台皆遍满．杂色玲珑难可量。
宝云宝盖临空覆．圣众飞通互往来。宝幢幡盖随风转．宝乐含辉应念回。
带惑疑生华未发．含华笼笼喻处胎。内受法乐无微苦．障尽须臾华自开。
耳目精明身金色．菩萨徐徐授法音。光触体得成三忍．即欲见佛下金台。
法侣迎将入大会．瞻仰尊颜赞善哉
】
这个文字主要是告诉我们
，
三辈往生的利益都是有的，那么大善根的人
，
直接可以得到这种所谓的游化十方自在的教化
；
那么带疑往生的人
，
处胎，以待除疑之时、忏悔之时，下金台才能见佛，能闻法受益。
所以以疑惑心、以修持力、自身力，求愿往生之人
，
生懈慢国，五百岁不能见佛，这叫胎生
。
《无量寿经》写得十分清楚，这一段文字是根据《无量寿经》的文字撰出来的，真是希望大家在这个地方要注意。
我们现在要是疑惑，就是你虽然念着佛
，
也是处在胞胎之中，你不能于法自在，你不能闻法，不能见善知识，不闻三宝的名字，只是没有苦了，你也在念佛
。
真正的念佛人还是没有苦的，只是疑惑心把你给包起来了，不能发起广大的交流
，
所以学净土法门的人的心量，真是究竟如虚空，广大无边际，要不然
，
这个正道不会在我们面前运用出来，受到很多狭隘的制约。
【言金绳已下．正明黄金作道．状似金绳也】
道路，黄金为地，金绳界道，这都是一种比喻
。
我们这个世间有黄金，大家用黄金来比喻，真正黄金
铺在路上
也没有什么，只是说我们这个世界太珍贵它了，如此而已。
