大家在念南无阿弥陀佛也好 念真言也好 念什么也好 实际说都是正思惟 引导你思惟 了了分明 了不可得 这就是正思惟
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
杂想 观（二）
【观机可度者．一念之中．无前无后．身心等赴】
随着你的愿望要求给予加持，这是决定无疑的，这个地方希望大家
审视
，所以佛在观察着我们每一个众生的举心动念，随着我们众生的心愿在时时加持，时时提携
，时时给予
。
《大智度论》上
写
，释迦佛在他的因地是个外道的梵志，弗沙佛就观这个世界，观察无量世界，看哪一个人修法能迅速成就。一看弥勒菩萨，弥勒菩萨善根成熟了，那他成佛肯定是最早的，再一观他下面这些弟子，群体力量也是迅速成就的，六度万行很圆满了，很方便提携。再一看，看到释迦牟尼佛还是一个梵志，一个外道，但是他这个善根虽然没有成熟，跟他们差九劫因缘，但是他有猛利心，在上山的时候产生一念猛利心。弗沙佛看到了，就在七宝窟中放大光明，释迦佛这个梵志外道一看，那
儿
怎么放光呢？药也不采了，循着光就跑过去，一看，弗沙佛在那放百宝光明，具足万相，不可思议
。
一个手举起来，一个腿翘起来，激动
啊
，高兴，就念
“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，
一口气
说七天七夜，以此因缘，顿超九劫，跑到弥勒菩萨之前成佛了。
这是不可思议的事情，猛利心，就这一念猛利心，七天七宿就说这个偈子，结果超了九劫因缘，主要就是以那个猛利因缘，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，这太不可思议了。我们天天念这个偈子嘛，一般进佛塔之前，绕佛塔的时候都要说说这个偈子
。
这就是释迦佛的因地所说，说了七天七宿，就这四句偈子。
你说我们现在修的啥呢？我们修这个修那个，今天读这一套，明天读那一大套，说不定你还落人家九劫呢，因为你是颠倒心，不是猛利心，不是真诚心
中生出来的
赞叹
、
随喜
、
供养。
龙树菩萨提醒
啥呢
：
你
要以猛利心、决断心、真实心、当下受用心发起利益，那你就会迅速地归入这个大觉位，就这七天七宿
，
超了九劫。
要不是呢，弥勒菩萨先成佛，释迦牟尼佛以后才能成佛，不光是这个，就是弥勒佛成佛了以后，弗沙佛的这些弟子们先成佛，一个一个都成佛了以后，释迦佛才能成佛，但是因为这样的因缘，七日七夜的这个猛利心，一下就超到前面
。
所以
，
我们这个心
啊，
看是咋个发的。
释迦佛六年苦行，舍弃苦行，说此非成就成佛正道，就下恒河去沐浴，然后食牧
羊
女的乳
糜粥
，铺吉祥草，金刚座下发金刚誓愿，说我不证得阿耨多罗三藐三菩提，不离此座，
“铿”坐下，大地六种震动。这一个愿，一个猛利的愿，十方佛国一时震动，十方诸佛一时就动离本座，按密乘说，十方的空行这时候也都动离本座，以妙眼来观察，世间何人发无上菩提之心，包括魔王魔宫“轰”震碎了，这个发心真是厉害啊！
你看
，
比丘受菩萨戒的时间，一发这个心，没有登坛之前，
一
土地
传十土地
，一直传到整个法界，法界宫，摩醯首罗天王宫，传一个声音，说要有一比丘发心成就无上菩提，或者说要出世
怖魔
成佛，整个世界都会
震荡
啊！我们发软弱心、颠倒心、妄想心，一样是传遍于法界，这个发心最重要！
善财童子五十三参，一说就是
“菩萨
，
我已发阿耨多罗三藐三菩提心，请问菩萨如何行
”，现在我们一般不说这话，“菩萨，我现在慢慢来行不行？”慢慢来，老实，实在，
实际佛教真不是这么说的，希望我们发无上心，行无上法，归入无上道。
【三轮开悟】
就是说佛所发的心愿，众生，众生发愿者
，
与佛所施教，施教对象，这三个轮是相等的，是无二无别的。
【各益不同也】
随众生心愿，你发什么样的心，就
给你
什么样的
利益
。有人说我发心我做不到，那还不是发心，
发心必然能做到叫发心，要不然那不叫发心，叫妄想，没事打妄想呢。很多人说你发心
，
你这是狂妄心，狂妄心不叫愿望，也不叫真心。
我们看过来果和尚的四十八愿，许多近代的这些大善知识们都发有那个愿，你看他们的愿，你可能掉泪的。我今天看释迦佛发的五百大愿，千四佛舍弃这个娑婆世界，各登自己的净土，我们一切无量世界的罪恶众生汇聚到这个娑婆世界的时候，千四佛都舍弃我们，连看都不看我们，不认识我们，你活该
轮回吧
，
为啥呢？
就这个样子。所以释迦佛悲悯我们，立五百誓愿，干什么呢？才予我们说法，这真是个愿望的问题了。
【二明或现大身．或现小身。三明身量虽有大小．皆作真金之色。此即定其邪正也】
告诉我们怎么来随文入观，不要自己妄想入观，自己妄想入观出事情，随文入观就会方便。所以这个正观
，
正观像，要把这个文字清清晰晰地
……释迦佛在因地作佛观，作像观，他的因地也是个出家沙门，把毯子绣这个像挂到那个地方，看那个像，坐在阿兰若处静思惟，此如来像无有来去，诸佛如来的大功德身也无来无去，我们的身心也无来无去，如是思惟，七日证得大神通善巧，得见诸佛法身。
我们要是正思惟，我们怎么来思惟呢？我们看到佛像是不是有来有去呢？我们的身心是不是有来有去呢？所以说我们现在正思惟的意向特别弱，妄想纷飞，存念一个东西的机会特别少，就是存念一个经文的话都很少。
以前一些善知识，大家在念南无阿弥陀佛也好，念真言也好，念什么也好，实际说都是正思惟。正思惟，引导你思惟
，
了了分明，了不可得，这就是正思惟，用真言来强制你正思惟。
很多人认为我念佛，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 ……啥也不想啥也不想，这不是正思惟。念南无阿弥陀佛，要是真正地清清晰晰的，就是正思惟，若啥也不想，那叫邪思惟，啥也不想也是思惟，这种思惟是压抑性的思惟，到时候啥都要想了，压抑一段就受不了了。这个地方我们要 审视 一下，邪正要分辨出来，现在分辨的力量比较弱一些。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
