法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第四十四集、佛心念佛
2、即心即是本来清净，心作心是念佛圆满
我们对这个地方要是用分
别执著的知见去思维，那有心作了。心作了，一分别，就有分别作；有对立，有对立作；怀疑有怀疑作；断灭有断灭作，（如是）种种产生了八万四千心性，有八万四千众生烦恼。那心作心是就开始起作用了。
佛陀的教法中让我们来了知心作心是，心作心是不算利根也不算钝
根，对心作心是的一个认知，对十方九界有个认知，十方法界有个认知，认知什么呢？心作心是。现行心识，心识所现。所现什么呢？表达。表达什么呢？我们的现行。所以过去叫识为现行，现行为识，不相隔离。这在唯识中多有宣化。
那我们在学习这个净土教法中，要知道心作心是，你心得方便，就像
第二个阶段一样：醒梦人。所以知心为识，知外无所境，但是心识所生。
就像醒梦人一样的，他醒梦了，梦中的一切境相——得失、善恶、是非、
人我，了无所得，只有一个记忆了。这个记忆就留下一个烙印，一个记忆。有的人醒梦三天了还在说，找个《周公解梦》，查查我这个梦是会得到一个什么好处，它暗示着什么？预示着什么？有的人呢，哎呀，我三年前做个梦，就是今天的景象。人对这个梦啊，那已经散坏了，我们还在专注它。那这样的一类的有情呢，就是我们比较回顾于业力之人，虽然醒梦了，但是大家特别粘著于这个梦。那这一类的人呢，虽然已经觉悟了，犹活在梦中。
我们现在的世间的学佛者呢，大部分就沉溺在这个徘徊之中、梦中。
有一个机会了解了，有点醒梦了，但是又去追忆自己的梦，给人表述自己
过去的故事啊，过去的善恶啊、教育啊、家庭啊、感情啊等等，不断地回忆回忆回忆。实际那事情早已经过了，因为你睁开眼睛，这个现缘与过去的梦境完全不一样了，但是大家会回忆不舍、纠缠不清。那这一类人呢，虽然是心作，他作的是什么呢？作的还是梦中的境，忆的还是梦中的境，那心作也是心是。
那有的人就来学到了法则，了知一切法不可得，了解一切行无常，一
切有为缘生缘灭、梦幻泡影之事，了解这个了。那他这个心作就会回到这种本具的功德上来、本净的功德上来，得到所谓的解脱、究竟解脱的道业，或者说本具无量光寿的妙用。那这个心作心是可能是有这种究竟出梦圆满菩提，或者说再次回到梦中的这样一个业缘。所以一般的说，俗谛观中虽有醒梦，多在这样一个退转与不退转的状态中。所谓的退转就是回归到世俗的梦中去，纠缠于业力，这样的学佛的人挺多的。怎么呢？被习惯势力，就是对梦的执著——又拉回到梦中去。那就回到业力不可思议的这样一个，或者梦不可思议的这样一个现实业报中了。梦不可思议嘛，众生业力是不可思议的。
佛力不可思议，众生业力同样是不可思议。因为我们久劫以来就做这
一个事情，就培养这一个习惯，就在这一个地方专注，专注什么呢？轮回业、得失业、善恶无记，那是我们的常态。那已经太习惯了，它的力量你只要随着它，它的力量马上就全体显现，所谓业力不可思议的这样一个状态，那也是心作心是。
这个唯识的状态是个不可思议的状态。我们要了解唯识呢，那我们的
心作个什么，会产生什么样一个法界。人做法界主动的观察，我们就得到法界心智的一个善巧与方便。这个方便，那我们怎么来善于运用呢？善于深入呢？那就是所谓佛力不可思议，那我们经常来念佛。
这过去说，蕅益大师在他的这个《弥陀疏钞》中，《弥陀经》的这个
讲解中呢，有这样的提法。念弥陀的这三类有情，利根者即心即是；渐次者就是心作心是；那一切有情呢，后面有情就是所谓的佛力不可思议，广泛摄化。
像我们平时念佛，大部分念佛说我不能往生，我能往生，消除我的业障
等等。这一类的人呢，不能即心即是，或者说做不到即心即是。他不能了知三无差别，他所依止的教法不是三无差别，他的缘起不是果地觉为因地心，他说消除我的业障。他认为什么呢？阿弥陀佛的名号、报德，或者说他的这种修持力，比他的业力要强、要大，用阿弥陀佛的业力的功德呢把他的业力给打败就好了！所以呢，参加了真俗二战。来用阿弥陀佛消他的、消他、来消他，消他什么呢？消他的业障，他的业障是什么呢？他的执著，用阿弥陀佛不断地消他的执著，消他的执著。他不知道这个执著就是障碍，他要消、消、消。结果消来消去，业力不但没有消掉，业力反而增长了，为什么呢？
他跟阿弥陀佛对着干。这个对着干，越消自己的业力越厉害，为什么呢？越
消自己的分别心越重，越消分别心越重，越消越自卑。
听到许多老菩萨讲啊，居士里面讲啊，我说“你念佛念得怎么样，安
心吗？”“安啥心呐，招呼不好不能往生。”我说“怎么招呼不好呀？”
那业太深呢在其它宗教中称为原罪教，原罪是为了什么呢？原罪的教
育是为了什么呢？严格地说，是为了帝王的统治，宗教的制约。它就有原罪，说你有罪，你说“哦，我有罪！我真是有罪。”因为你想你说你有罪，你的罪的东西“哗”就现前了，你过去所有记忆的，这样那样、那样这样，哇，一摊到面前——是，我有罪！
这个原罪教育呢，在佛教不成立的。世尊讲啊，罪由心生将心忏，心
若亡时罪亦亡，是由心幻化的一个业缘，实在是缘生缘灭，没有事实的，说法无我，这是佛教。但是现在的许多佛教徒，许多传佛法的一些所谓的佛教徒呢，或者说所谓老师们，他把原罪主义悄悄地输送给他这些信徒了。输送给他的信徒干什么呢？就是说，嗯，你离开我不行。为什么呢？
你有罪。那老师是没有罪的，老师有罪怎么教育你呢？那过去的很多宗教
体系，或者是说社会管理体系，他就说老百姓有罪，这些信众有罪。大家一想，怎么都说“对呀，是有罪啊！”因为这个回忆是个很大的力量，回观（是）很大的力量，但他没有回观到究竟处。
佛教不是这样告诉你的，说大地众生皆有如来智慧德相，这是佛陀教
给我们的。说你有罪，我告诉你，你小心，这是附佛外道！你一定要小心这是附佛外道。你要跟他学，那你要知道，后面你就会受很多委屈、受很多伤害。因为佛陀的教育，世尊一证得阿耨多罗三藐三菩提，就是这个如来说法图上这个释迦牟尼佛，我们背后的这个释迦牟尼佛，他在证悟的一开口，没有其它东西，说，奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相。就是告诉我们唯一的这样一个善巧机制，就是说心佛众生三无差别的事实，没有附属我们原罪的东西。
那现在为什么那么多读《地藏经》，读这个经、那个经，说我有罪、我有罪，为什么呢？我要读多少经，我的罪就消失了。结果读了多少经，不光没有消失，反而增加了。因为增加了什么呢？他读了若干遍的经典没有给他把罪消掉，就是分别执著消掉，反而增加了他一个分别执著。什么呢？我读了这么多经，为什么还有分别执著？因为他用分别执著的心去读的。许多人就是这样来说，“我念佛这么多年，读经这么多年，我罪更深了。”为啥呢？比以前还差。他把自己整的，过去是恶习在惩罚他，迷失压迫他，现在又多一个审判者，说你有罪、你有罪、你有罪。
心作心是啊。那你的心里所依止的东西，要了解这一点。所以在我们
佛教里讲，如实知自心，讲发心、初发心，初发心是发足之处。我们最初的用心是什么心呢？是三无差别的心，那就是清净的心；用阿弥陀佛的果地觉为因地心，就是圆满报德的心、具足性具的心，那是一个无所得的心，就是无所障碍的心。那我们这样念南无阿弥陀佛，起到的作用呢，就是清净、圆满、无碍。那这一句南无阿弥陀佛，若作性具、若作圆满、若作无碍处，那你念念呢它相续，初善中善后亦善。
那我们要用这个所谓的我们有原罪的这种心理去称念南无阿弥陀佛，
原罪不消。你有罪你怎么消呢？你说我念一句佛号就消了，为什么念一句佛号就消了呢？要是我们念一句佛号，我们的执著分别都放下了，我们把执著分别的污水融入到大海中去了，皆名大海水，那又回到心佛众生三无差别上，这样呢，可能能消业。要不然你坚持自己的业，坚持自己现在的习惯，你用阿弥陀佛来想改变自己那种分别执著的习惯，你不了解这些习惯本不可得，你想改变它，你越来越坚固自己的习惯。为什么呢？就是你那种执著——那种消除障碍的执著——造成的新的执著相续。
那心作心是啊、心作心是，在这个时代的修行中呢，就是所谓的缘起
法中，或者有为法中，称为所依性中，
我们要了解这个所依，你所依会产生力量，那我们念这一句南无阿弥陀佛，究竟用什么样的方法来念呢？真是众生随类而取、随类而用，九界众生都是随类而取、随类而用的。但阿弥陀佛的本怀是什么，我们要了解。我们当然可以随类而用、随类而取、随类而见，这个是没有问题的。佛陀的心智是什么呢？照十方国无所障碍，令一切众生同归彼国，说闻我名号俱来我刹，无量光寿摄化一切。无量光寿一定摄化一切呀，法性摄化一切故。那他的这种圆满报德是顺法性而展示的，一定是摄化一切、圆成一切。那没有一个众生能说这个教法摄化不了我，哪怕你是五逆谤法、诽谤，终将你也会被摄化的，因为这个无量光寿你何处逃呢？你说今年不学，明年摄化你；若此生不学，后生摄化你；你说此劫不学，那久大劫以后摄化你。你去什么地方逃逝呢？他以无量的善巧方便寿命，因为依法性舒展的功德而舒展故，你没法逃逝啊，众生无有逃逝。
所以呢，此净土教法，只是说你勿落人后是为方便，就是你成就啊，
你早成就，你不落人后罢了。反正你早晚是这一着。
你听闻到南无阿弥陀佛这个法性功德名号了，照十方国无所障碍的圆满的名号功德了，你早晚会度脱的
。那你说“我这个不行啊，我要逃逝。”你就逃逝吧。逃逝呢，他这个说如母忆子，这个母啊，不是我们这一生的父母，也可能厌倦我们。阿弥陀佛不，他顺应法性所立的大愿，摄化众生不舍。那不是一劫、两劫、三劫，后面有文字讲，已经十劫。
那我们要了知佛的这种不可思议的功德。督讲提这个话题呢，只是说
我们在换角度，来了解我们称念这一句南无阿弥陀佛，或者现前怎么来用现行之心，来认识生命、觉悟生命。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
文字来源：菩提眼小组
师父讲法音频来源：净土说网站http://m.jingtushuo.cn
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养