大势至 || 那我们要单纯地忆佛念佛 佛的这个内在的功德 不管是性德还是修德 就会让我们来照见自心 身 所以“名曰香光庄严”

大势至菩萨念佛圆通章闻记

慈法法师 讲授

岁次乙未（2015）春月于乐至报国寺

第七集 同归净土

3.凡心入佛香光庄严 无作妙用为利有情

我们继续来学习。大家这样一个学习的机会呢，时间很快，我们这个学习就要圆满了。学习呢一定要有一个所谓的收获，或者说一个总结。我们自身要关注这个学习、学习的结果，关心这个学习的内涵。

还来看文字：“不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”。这个地方，举了个例子，大势至菩萨呢又给我们举了个例子，说人忆佛念佛如染香人。我们这里烧的这个檀香啊，人能闻到香气，我们经常去忆佛念佛，就有与佛同契的机、缘、因缘交织。我们本来是众生的业分之心，每天就忆念生活状态在凡夫心的这种业报中，那你一定是诸多恶缘、业缘、善恶缘、凡圣缘杂织在一起，交织在一起，也是如染香人，那就是有种种杂染之气。 那我们要单纯地忆佛念佛呢？佛的这个内在的功德，不管是性德还是修德，就会让我们来照见自心、自身。所以“名曰香光庄严”。

这个“香光庄严”只是个 比喻说，因为一切众生心分中有觉性与法性的事实。我们通过忆佛念佛，通过念法身佛、报身佛、化身佛，忆念法身佛的法性功德的平等，忆念报身功德的圆满，忆念应化身的无碍。那我们就由此相契，渐渐的心智中，这种平等的清净的法性会舒展开来。它的作用会在生命中，你在忆它、念它之时，它就会彰显出来，它就会润物无声地显示出来它不可思议的作用。那我们来念佛的圆满报德，顺性所修持成就的这种修德，那我们来看一切众生的业分的这种短处，这种苦乐、凡圣的交织，就了解了圆满是多么的安稳、清净，圆满的功德多么容易照见善恶、凡圣、苦乐差别的这种生生灭灭、幻幻化化。以佛业审视九界众生的业力，众生业力如幻性，就特别容易照得见，就是一个长时间的东西去照见一个短时间的问题，就很容易看得透彻。我们用一个无量光寿圆满的心念觉知，去觉察九界众生的业分就十分容易了解一切业如幻、一切业无我的这样一个事实。 那这种庄严呢，众生心分中原本具有，假佛的修德与性德，假佛的修德导引我们回到性德上来，那是真实安乐。我们缘佛的修德呢，会能照见九界不足、九界苦乐，九界主动与被迫、觉悟与迷失。最重要的是要了解了它这个无自性的事实，一旦了解了这个事实，我们就得究竟解脱，从一切幻化业缘中得到解脱，就是所谓的大解脱。那回到原本无所缠缚的解（ xi è）脱上来，所谓的解（ xi è）脱就是本净妙用，自然生起，远离造作，生诸功德 。我们人都知道你要是不造作，你认为不会有功德的，你不做这个事那个事你怎么有功德呢？那菩萨们呢不造作而行诸功德，诸佛如来呢行诸功德远离造作。

我们这个话呢不容易去听，那我们调整个角度看看是不是。一切菩萨安住在无为心智中，就是无染无著的心中、愿中，去行种种有为法，何以故呢？不是为我故。他的一切作为不是为自求，不是为自作，何以故呢？他知道法无我的这个事实，他知道为自身做一定要为自己去享受、承受这种因因果果，他就不为自作，直下解脱，远离造作，直下解脱，在自身业分中直下解脱。不为自求，为利众生而成佛！那他种种的作为呢，都是为了饶益那些迷失的、固执的苦难有情，广行诸多的作为，不管以什么作为皆是为了饶益世间，唤醒迷失众生，令其离苦得乐。那他们这作为呢，就是不为自求，没有为自求的角度，没有为自求的必要。他们真正地回归了大的解（ xi è）脱的功德上来。

很多人读过阿罗汉的那些称谓，阿拉航三玛三布达萨，他的正等正觉的内容就是所谓的“所作已办，梵行已立，不为后有”。他了解了解（ xi è）脱的事实内涵，通过解（ ji ě）脱的修持回到解（ xi è）脱的功德上来。虽然都是这两个字，但内容不一，就是所谓的取于涅槃，亲证于解（ xi è）脱的事实。他不再去纠结了，不再去善恶造作，凡圣造作，一切造作一时休息了，所以称为涅槃道。此处涅槃呢，与十方诸佛等，所以“阿拉航三玛三布达萨”，这在巴利语中呢就是这样赞叹、赞美他。阿拉航三玛三布达萨就是正等正觉的阿罗汉。此处呢与佛等，就是一切阿罗汉与佛同作解（ xi è）脱床。这个是在教下经典中的出处，有印契，有宣化。

我们这个凡夫心中呢总是要为自己做一点什么，做点圣的事业，凡的事业，恶的事业，善的事业，要抓取个东西，为什么呢？以为有所得。说为自己求世间的善恶啊、财富啊、名利啊，可能无所得了，不要了，去求出世间的法则，以为有所得。一样造成了法执的执著，一样的不解（ xi è）脱，得不到真正的解（ ji ě）脱，还是不正见的细微的作业，就是不正见的细微的推动造成了有所得的固执与追求，造成法执烦恼。法执烦恼有情还是有顾虑的，很多顾虑，就是对啊错啊。

昨天有个居士问呢，在我们那个客堂他们问这个事情，说不分别我怎么知道哪个是正法哪个是不正法，正见不正见呢？这个话呢我们怎么听怎么有味道，怎么听怎么有对，这一有对就是对了，就是错了。这一有对有错，就把你拉到深坑里去了，什么深坑？边见深坑，业力深坑。这个坑我爬不出来！拉进去你就出不来了，不管任何人只要进去就出不来了。大家在这里面，是啊，什么是正见，什么是不正见？什么对啊，什么错啊？这个无量无边，好了，你在这里面去徘徊、犹豫，去找麻烦，越找越多，越找越多，越找越多，因为缘起不清净，缘起就是对立见，缘起就是对错，就是正见不成立，不得解脱。所以佛说法无我，就是正见，你那个对错的知见就是不正见，就是边见。

那这种提示呢，我们要去熏修，要去了解。说这个“如染香人，身有香气”，那我们忆佛念佛呢，虽是凡夫心，那也入佛香光庄严，入香光庄严的这种功德。因为众生本来都具有这种法性与觉性，这两个性与佛是无二无别的。一般的我们常态的讲啊，说法性是性德啊，这个性德在圣不增，在凡不减。这个大家基本上概念上能接受，但是不知道这个东西是什么。是个名词，啊，名词，但是这是真正的皈依处，这是心佛众生三无差别的事实接引啊，在这才能接引你啊，菩萨！佛接引我们什么呢？佛从哪个角度来能接引我们呢？只有这个地方能接引。其他地方接引不了你，其他地方的业力是参差不齐的，若善若恶、若是若非、若凡若圣、若好若坏，这个无量无边啊，高低大小。只有这个法性能接引，说性德接引众生，我们要是……哎呀这个接引，说无来无去真实接引，你也听不懂啊，你说我听不懂啊，我这真听不懂啊，无来无去接引啥呢？我们在这个地球的载负上没有来没有去，地球就载负着你，你可以在地球上来来去去，地球就载负着你。那地球一直接引着我们、载负着我们，法性呢一直载负着一切众生，无来无去接引着你、载负着你。

那我们不容易听懂是什么呢？分别执著的习惯造成的，说哦，接引一定是从这个地方到那个地方才行哦，好。佛陀就顺应我们的要求，说过此十万亿佛土啊，在那个西方有那么个世界，有个接引导师阿弥陀佛垂手接引。你看，站在那个地方，接引你了哦。你来不来啊？你要真来，他告诉你说，你来无所从来啊。会不会吓着啊？我们慢慢的学，不要吓着了。然后阿弥陀佛说，你来无所从来，你会不会吓着，你说我从娑婆世界来。娑婆世界就是众生心嘛，对吧？来来到哪儿呢？忆佛念佛嘛。你看，众生心忆佛念佛，实际是无来无去啊，还有来还有去吗？

啊，一念之转换呐，业力差别不可思议啊。哎呀，很多人的命运中有这样的体会啊。这一生前半段过得很好啊，过去很多的老干部们，革命战争的时间，为国家忘我的去，哎呀打江山啊，奋斗啊，艰苦奋斗啊，创业啊，他们真是不得了不得了的。假设这都作善缘，这作一念，为建立一个共和国，他们去拼命，去战争，去守护，去爱国，去为人民服务。突然有一天说，可以富起来了，可以享受了，可以到国外买个大房子了，可以买个游艇了，可以干这干那了。好，这一念来了，来了干什么呢？他们就不再为人民服务了，他们不再爱国了，他们不再……很多很多不再了，这一念又是另外一个天地。没有来去啊，这不需要来去，但是呢来来去去。你看，这一念不用来去。我们众生心忆佛念佛，在此土在彼土，真是不需要来去，但是这一念太重要太重要了。这一念不可思议啊！

课间提问

某弟子：师父，昨天一个妹妹救了一个龟，但是不知道怎么放生。

师父：是巴西龟吗？给它念念三皈依，念念阿弥陀佛。是旱龟吗？是在水里生的吗？那你问一问养殖的专家。忏一忏悔，好吧。

某居士：种个福，师父，你是福田。忆佛念佛，我们懂得了，阿弥陀佛。过去的都过去了，不去想了。

师父：纠结它就昧在里面了么，埋没在里面了么。

某居士：我的亲人他们走了，想您护念，你会加持他们吗？

师父：你把心念放在圆满上来，清净上来，不就在帮助他们了吗？多忆佛念佛，不念业力。

某居士：求师父加持。感恩师父，我一定好好修持，我去鸡足山。

师父；很好很好，在哪个地方都可以念佛。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者 不取正觉

南无阿弥陀佛三称