大势至 || 虽然是众生心 虽然是九界心 但是我们在忆佛念佛时 同被佛化 同归净土 那就是所谓的同修的事实 就是唯佛是念
大势至菩萨念佛圆通章闻记
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）春月于乐至报国寺
第七集 同归净土
1. 众生念佛必定见佛，同生极乐因真果真
我们来礼敬三宝，祈求加持。因为礼敬三宝是一个所谓形式的，毕竟是心地有这样一种需求，这种需求会导向我们归向于正等正觉。
我们今天继续学习《大势至念佛圆通章》，大家把书翻到202页，我们完整地把这一篇文章给读诵一遍，我们来读一遍。
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
《大势至菩萨念佛圆通章》，那我们学习这一篇文字呢，亦是心地的内在庄严。一切内外因缘没有离开心念，皆以心念而生、而显现。佛说一切经教没有离开心念，没有离开佛心，没有离开法界心，同时没有离开众生心。那众生一切有情得以听闻，那亦是我们心智中的共鸣，无有内外。那是从我们心中出生，无二无别的。这些经教要是与我们自心佛心一如展示呢，那我们就不会心外求法。远离心外求法，那《大势至菩萨念佛圆通章》就从每一个现前莲友我们的心中生出，那我们再来学习他就有十分的亲切感。这种亲切就是没有对待，这种亲切就能导引我们，省力地完整地来导引我们的心智，指引用心的方式方法，也就是所谓的修行方法。这样我们以佛知见来导引自己的心地，导引我们的思维，导引我们的言说、作为。说“法由心生”，那《大势至菩萨念佛圆通章》呢亦是从我们每一个莲友的心中生起的文字。如是思维，如是观察，那我们接着它的文字继续来学习。
我们昨天学到“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”“自得心开”十分的重要。那“忆佛念佛”是“自得心开”的方式方法。这个“自得心开”实际就是实相心觉性圆满运用的一个展示。那我们每一个众生，每一个有情的心智呢随时都在起着作用。但是有时的作用是迷失，有时的作用是固执，有时的作用是排斥，有时的作用是割裂，有时呢是无记。那这个“自得心开”实际是圆满觉悟、平等安住、无碍运用的一个事实。那为什么说“众生心忆佛念佛”呢？那就是我们千差万别的心，种种心性、种种作为、种种状态、种种因缘。那知道忆佛念佛所有的众生差别一类的众生呢，“当来现前， 必定见佛”，因为缘佛故。也就是九界众生忆佛念佛得同等功德利益，也就是印光大德所宣化的“凡圣同修”，“九界同归”的一个事实。这个事实皆因忆佛念佛，而不是依九界众生的业力差别表现出来。它的焦点在于“众生心忆佛念佛”。
我们现在的许多世间传播，大家交往的说，“某某能往生，某某不能往生。某某是修行，某某不是修行。”这个都是没问题的说法，只是业力的对称。这种结果呢就会造成“能生不能生、修行不修行、善人恶人、好人坏人”的这样的世间的必然现象。那此处是“众生心忆佛念佛”，那这“众生心忆佛念佛”就是九界众生同来忆佛念佛，那“现前当来，必定见佛”，也就是所谓的同事修行、同归极乐的事实。那就远离了善恶人的争斗，持戒犯戒的说法，人我是非的迷失，也就远离了能生不能生的畏惧。骄慢、自卑由此休息，平等载负皆因念佛忆佛，同生彼国必然成为究竟大利。那此处呢是十分清晰的，给我们每一个现前莲友的一个准确的指示与教诲，这个准确的指示与教诲，那我们知道来依忆佛念佛这样的作为，那必定见佛，去佛不远，必然会自得心开。
那我们平时所遇议论、所争论、所比较顾忌的就是是非说、能生不能生说、善恶人说、持戒人犯戒人说、好人说坏人说。那这种人我是非、善恶得失、持戒犯戒，实是众生业分所现。这个业分呢，大家争议这个业分，说这个业分，还是业分果报千差万别，是为必然。那这根本不需要去争论。那我们要了解了净土教法是忆佛念佛，唯佛是念造成的结果，而不是争论某个人是善人，某个人是恶人；某个人持戒，某个人犯戒；某个人精进，某个人懈怠，他跟这个全然不是一条路子。
那众生心来忆佛念佛，若凡若圣，若人天地狱恶鬼修罗畜生，若声闻缘觉菩萨，诸如此类的有情，若听闻名号，忆念彼佛功德，乘彼佛愿皆得往生。这是真实不虚的一个事实，所谓的因缘所生的这种法与力的效果，因真果真。这个因就是念佛之因，果就是成佛之果。那我们念众生的业分差别，念自己的这种见闻觉知，他人的见闻觉知，交流凡圣知见，那就是凡圣知见的差异。那这种导向就不是念佛法门的一个直指。那我们来作为莲友们呢，就是来念佛，实践念佛法门，那就忆佛念佛，虽是纷纷攘攘的凡心、恶心、善心、众生心、菩萨贤圣心，共同来忆念三界导师、九界导师阿弥陀佛——他的愿力、他的功德。那我们同生彼国，必然造成一个共同的真实的一个趣向。这是十分清晰的简洁的一个缘起法、因果法。是一个顺法性而展示的一个心作心是的必然事实，就百川归海一样的一个事实。此处是省力的，是十分精彩的，是十分条理的，是不容混淆的一个，众生心忆佛念佛，当来现前，必定见佛的一个事实。
那在这种简洁的比喻中呢，世尊说，“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”那很多人说啊，要是说人人都能往生，那好人怎么办？坏人怎么办？精进的人怎么办？贤圣人怎么办？这就是一个不平等的、凡夫业报心的一种强制。这种强制呢实际背后就是法有我，就是有所得，就是一个坚固的执著，坚固的分别心的习惯造成的这种……说“那大家都能往生了，还有因果吗？”是有因果，因为我们忆佛念佛，必然成佛，这就是因，这就是果。依佛的果地觉同成菩提，这就是因果，大因大果，真因真果！许多人呢就拿因果昧于因果，昧于自己的执著分别的坚固的业力这种习惯，来驳斥人人能往生、咸生净土的这样一个随顺法性的大愿，诸佛的圆满无碍的这种清净心智的真实给予，或者说佛陀的悲心的宣化，或者说智心宣化，或者说方便心宣化。用自己羸劣的、对立的、不圆满的心，不管是凡圣，去评判着佛陀的不可思议的顺性功德。
我们可以处处听到这样的世俗化的、菩萨化的、声闻化的、缘觉化的，或者说善法化的这样一个净土，而不是唯佛是念，忆佛念佛，因真果真的这样一个念佛的实践，纷纷攘攘。所以说被世俗化的一个教法，乃至送丧的哀曲。为什么会造成这样一个极大的因缘？那就是因为众生心分，就是一法界显，九法界泯的事实。过去古代啊这些教下的大德们呢，认为呢众生的这种我知我见，就是认为自己的知见是正确的，因为我看得见听得见，就是这样见到的就是这样听到的，就是这样作为，以为实有，就是一法界显，九法界泯。他看不到其他法界，其他种种心理状态，乃至看不到诸佛如来顺性所为真实的功德。
所以说“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”那我们现在以众生心，忆佛念佛，当来现前，必定见佛。这是像这个如母忆子，子若忆母，如母忆时的例子的一个翻版。那我们也就是拿诸佛心来忆念诸佛，忆佛念佛，那一定是形影不离。虽是众生心，此心与佛心顺性无别，顺觉性无别，顺法性无别。那顺习性、秉性呢，各有所执，各有所习。这似乎我们人人都能看得见，也都能认知得清晰。
那我们再来回头看世俗中的说法跟我们以前所交流、所听闻，乃至说所思维的那种方式方法，不管是声闻化、缘觉化或者菩萨化，或者说世间善法化，或者世间恶法化，或者说完全给他世俗化的说法呢是有依据的，就是众生心一显九泯的这样一个状况。
那我们来忆佛念佛、如母忆子,子若忆母,如母忆时的这个作为、这种例子，我们来依……虽然是众生心，虽然是九界心，但是我们在忆佛念佛时，同被佛化，同归净土，那就是所谓的同修的事实——就是唯佛是念。那我们这九界众生不再是念菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、恶鬼、畜生，不再去念这些善恶、凡圣、是非，唯佛是念，那就是净土一法的大事缘起！那我们谈论在此、思维在此、修行在此，必成佛道。那我们谈论九界、思维九界、交流九界、言说九界，那必然是九界果报，那就不是所谓的净土法门的修持，就不是这样一个法门的真正的传递。
那我们今天在这个角度，这是虽然朴实的一种可以观察得到、了解得到的一个角度，但是我们要细细地去思维它、去认知它。
这要剥离清晰了，那缘什么，成就什么，心作心是的说法就变得那么的清晰、明了。那别人再说能生与不能生，你这个人持戒了能往生，你这个人精进了能往生，你这个人念的功夫成片了能往生，你这个人一心不乱能往生，你这个人带业能往生，你这个人不能往生，这个不能往生，那个不能往生……等等这都没问题，这都是众生差别业力、自力所择取表现的，不是忆佛念佛、乘佛愿力、生彼国的事实，需要认识得清晰，这虽然是很简洁、很简单的一个，这样一个因果法则，但是我们稍微不谨慎，因为耳目熏染听闻太多、思维太多、交流得太多都是相互差别的知见，思维太多差别的知见，作为太多差别的作为，结果造成了不同差别的果报，那就是所谓的念佛的人多、往生的人少这样的一些说法。这个说法呢，这些念佛的人多是口头上的，往生的人少是心未忆佛念佛。那若是众生心忆佛念佛，这个地方特别突出的把这个众生心忆佛念佛提出来。这一点一定要认识它、了解它，那我们这一段文字一定要清晰地了解它！
“若众生心忆佛念佛”，我们是不是在用自己的心忆佛念佛？就是所谓的如实知自心忆佛念佛。许多人把“知自心”放在一个比较模糊的地带，说：哦，张三说了，张三你看有瑞相；李四说了，李四有功德；这个导师了不得，影响大、福报大，那个人的相好庄严。这个我们都很在意，哦！这个人身有瑞相哦，身体柔软哦，那烧出来一大堆什么样的东西哦，他在意这个。但是我们的心念，自身心念所起的作用全然不顾，迷失于外在事相而令心不得安稳。事相无量无边化、无量差别，所以东寻西寻，到处寻找外在的安心之处所、方式方法、人员等等，令心不安。所以这个地方直指我们每一个众生。众生心忆佛念佛，当来现前必定见佛，那就是令一切有情就路还家。就什么路呢？就现行，就是所谓的众生心。那每一个有情即下用自心来忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，这就是事实，这就是教法的事实，这就是一个因果的事实，因真果真的事实！
此处文字清晰、教法清晰、作为清晰，就路还家往往我们就把它推给别人，或者说推给那些圣者、智者、修行者，怎样怎样。那在净土这个教法的直指中，众生心忆佛念佛，就是直指一切有情当下之机。我们一切众生心分，过去若持戒若犯戒、若善若恶、若凡若圣、若觉若迷，直下这个心去忆佛念佛，当来现前，必定见佛。
那这样的凡圣同修、九界同归，就会达成一个事实！印光大德对我们的悲心的这种教诲口诀性的说法，我们就会拿得起、用得上，那再跟经典去对照，经典就可以直接印契这个法则的真实不虚。印光法师讲“九界同归”，此处讲“众生心忆佛念佛”，这个众生心就是九界众生，这个众生心就是去佛已远，皆名众生，这很好理解。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
