大势至菩萨的修行方式——唯佛是念 它避开了两种障碍

《大势至菩萨念佛圆通章闻记》

慈法法师2015于报国寺

2015.03.27

许多人也读过《观世音菩萨耳根圆通章》，就是所谓的《大佛顶首楞严经》中的另外的一品、一章就是圆通章，也读过其他的圆通章，因为这二十五位圆通菩萨，各有显示，各有彰显，各有他们的不可思议的功德。

虽然文殊师利菩萨在《大佛顶首楞严经》中啊，给我们推荐观世音菩萨耳根圆通，“反闻闻自性，性成无上道”，这样一个法则。那印光法师给我们推荐大势至，因为大势至啊，唯佛是念呢在这个时代修持最为方便。因为在这个时代，信息发达，善知识纷纷出世，教法传播甚为的通畅。很多人的择法眼花缭乱，显法、密法、藏传、南传、汉传；哦，一会儿黄教、红教、白教、花教，一会儿蓝教、绿教，一会森林部，一会城市部，现在学什么都容易啊，打个电话就可以：哎，法师！给传个法吧！点开网页就有法本，网上都可以打皈依，网上也可以灌顶，电视中就可以教法。好了，许多人呢学了千法、万法、百法，不知道哪一法适合自己。因为没有学法还挺好啊，还有一点点人生的头绪，一学法了人生头绪也乱了，不知道干嘛了。这个法大，那个法小，这个法厉害，那个更厉害，这个殊胜，这个更殊胜，更更殊胜，特别殊胜，最为殊胜，自己就没有头绪了。

那十方诸佛就给我们推荐，大势至菩萨的修行方式——唯佛是念。它避开了两种障碍，大势至菩萨的教化避开了两种障碍。

第一个障碍就是我们怀疑自己。你肯定先怀疑自己啊，说哎呀我业障深啊，烦恼重啊，习气厚啊，哎呀，烦恼深，这要忏悔啊，这个罪恶深啊，不堪回首啊。怀疑自己这一生怎么修行能有成就呢，很难啊，这么多不如法啊，这么多对戒律不了解啊，这么多对法门的不能深入啊，没有福报去闭关啊、去出家啊、常随善知识学佛啊。怀疑自己。

再一个就是怀疑教法、师长。怀疑师长哦，说：哎呦，这个法师可了不得了，闭关若干若干年啊，修行若干若干年啊，持咒若干若干数量啊。嗯，好，去拜吧，把头磕得响亮的，求依止啊，求法啊。半年以后，那个法师，哎呀，差着了。为什么呢？他看他很多习气啊，他看他很多的作为没有像佛一样那么光明啊，没有那么三十二相八十种好啊，没有他心通哦，没有变化力哦，没有放出五彩光、七彩光哦。他想象中很美好的东西一去，看到一身习气哦。哦，那我们就去找喇嘛去吧，哪个哪个是观世音来哦，哪个哪个是文殊来哦，哪个哪个是普贤来哦，“砰砰砰”头又磕上了，大头一磕，四皈依：咕噜呗，布达雅，达尔玛雅，僧伽雅，皈依了。一看，不行，这个喇嘛太贪财；哦，这个喇嘛没那个喇嘛长相好；这个喇嘛没那个名声大，就又开始动心了。哎呀，喇嘛转了一圈又不行了，南传的某某长老是圣者哦，是阿罗汉哦，一听人说“阿拉航三玛三布达萨”，哦，不得了，正等正觉的阿罗汉，赶紧去拜啊！一拜，一看，哎哟，差不多呀，没有光啊，有时知道他心，有时不知道他心。哎呀，一对比，到底去哪儿求法呢？我遇到过三乘跑完的人，我说：“哎，你现在干什么呢？”我好好挣钱啊，钱才是真家伙、硬道理，那些不靠谱啊。啥不靠谱呢？你信这个信那个最后都是一场空啊。我说：你看信得很对呀，一场空。

那疑师、疑教法，这个根源在我们的心——贪、嗔、痴、慢、疑的这个疑心烦恼造就的依正二报。他不了解这个，哦不行啊，那就怀疑这个、怀疑那个，那我们这个疑心在这个时代是……哎哟，可能是个个如是吧。我以前遇到一个很了不起的一个修行者跟我说：哎，法师啊，你来跟我学法吧，我可以传授你一个无上的法哦，这个法可不得了了，一生就能虹化自在。我说我这一生虹化不了了，烧掉可以，烧掉很好烧，现在火葬场很多，虹化不要了。为啥呢？我怀疑哦。我说：你那德行，因为啥呢？虹化是个啥概念呢？我就想象，应该这样、应该那样，因为看了很多书啊，说虹化的人呐，气脉全部都通畅了，能变化自在了，起码通力无碍呀，起码没有一点点的疾病啊，我一看这一身疾病还虹化呢？有的人都坐轮椅了，没有信心啊！我也去南传参访过，他们说：哦，这个大德某某岁就出家了，你不知道……哦，不得了不得了的。我一去，大家一交往，我说：哎呀，不行，我还是念佛吧。

因为我不敢怀疑佛，谁都敢怀疑，我除了佛以外，佛你不知道咋怀疑他？他没有私心啊，阿弥陀佛没有私心啊。我看这个人，总感觉这个人有点私心，不行。我是举我的例子啊，疑心重啊！

哎呀，有一个长老说：法师，你来闭关吧。我想一想，我说我闭死也闭不出个啥样子，算了，我还是阿弥陀佛吧。为啥呢？怀疑啊，怀疑自己啊，怀疑教法啊，也怀疑这个老师啊，真是怀疑，没办法，这个怀疑心就是不休息啊。我遇到弥陀了，我没法怀疑，为啥没法怀疑呢？大家可以对比对比，阿弥陀佛回施的是平等往生，是每一个众生皆有觉性，每一个众生咸能往生，每一个众生咸能成就。我不知怎么怀疑他？他没有私心呐，他没有分类。唉，我也想怀疑，总是怀疑不起来。我的怀疑心我放到最大最大最大，也找不到怀疑他什么。我说：阿弥陀佛怀疑他什么呢？嗯，主要找不到他的私心，找不到他的毛病。你看，经典上说阿弥陀佛具足八万四千微妙庄严，具足菩提身，具足三昧身，具足变化身，他有大智方便身，有无碍光明身，有通达智慧、方便、善巧这样的种种成就。我不知道他……一怀疑去一碰就找不到了，一碰就找不到了。

像大势至菩萨的教法一样——唯佛是念！这个佛力非自心，非他佛，你怀疑什么呢？怀疑，你就说：哦，我怀疑，怀疑的烦恼升起来了，你马上会知道、了解这样一个怀疑是由自心而生的，不是因为他生的。因为我们以佛的法性身来观察，光明身来观察，智慧身来观察，慈悲身来观察，你一观察，哦，你自己的心在怀疑，如此而已。那你说我们用这样的心去观察其他的喇嘛、长老、法师们行不行呢？你可以试一试，我们那个挑剔的心可不得了。由于我也参学，我遇到许多的参学的出家在家的菩萨们，就是这个怀疑哦，那在人，在面对面的人面前与法则面前呢就很容易地忘记这个“怀疑”是自己的烦恼，把这个怀疑放在别人的业力上、别人的作为上、别人的表现上，或者说一个法则的表现上。

过去一个老人家说：这个慈法师啊，能不能来跟我学法，我来指导你闭关？我说我不学，为什么呢？我看到这个老菩萨病倒了，病倒了他没有办法，他自己去医院里这样弄那样弄，他把自己搞得一塌糊涂，我说这样的人自己都管不了自己还管别人呢，还指导我呢，像我这样的人你能指导吗？骄慢心就升起来了。因为他有个参照的对象啊——业力啊。你到阿弥陀佛这里没问题哦，你可以怀疑他呀，怀疑他什么？我们就从什么地方来剖析，一照就是自己的怀疑心，自己的烦恼，你能照见这个地方。但我们对人不行哦，一看这个人，唉，种种想法就来了。

我们这个净土教法唯一的好处就是依法不依人，反正你念佛，我也念佛，你怀疑我也没有用，我也是在念佛，我传递的也是你、我、我们九界众生同一念佛，无别路，不走第二条路。哦，那照见的你贪、嗔，痴、慢、疑——那个疑没问题啊，是你的心在怀疑啊，这样呢可以直接直指人心，依法不依人来照见我们的自心哦。但在世间很多法则中，你说要我不依人，似乎有难度哦。那在净土这一法中完全可以不依人的，因为啥呢？唯依佛师！这就是他的口号啊，所以大势所成啊，唯佛是念！那舍九界的一切方便——唯尊世尊教诲！这就是大势所在！他不可思议，他洗礼我们最顽固的烦恼，就是贪、嗔，痴、慢、疑这个疑，这个根最深最细腻的烦恼，隐藏中最强的一个烦恼，他把我们给洗礼了。无边光、无碍光、无对光、智慧光、清净光……反正每一个光这个佛陀就来了，干什么呢？让你了晓自心。十二光明所照，各个角度都让你照到，你自心动疑念、动嗔念、动慢念你看得到，了解得到。

这个大势造成了一个我们能自觉念佛的事实——大势。所以呢大势至菩萨又称无边光，就是照十方国无所障碍，无所对待，普照一切。行啊，你怀疑他什么？净土这个教法的实践十分容易实践，因为念这一声佛，一声名号也好，忆佛的愿力也好，忆他的三十二相八十种好也好，来忆念他的愿望功德也好，都是不可思议的。哪个角度都可以下手，都可以明晓自心，来回观自心，照耀自心，亦是大势所现，他夺我们九界众生的势，九界——菩萨、声闻、缘觉、人天、修罗、地狱、恶鬼、畜生，这九界给你夺掉，怎么夺掉呢？就是他的势大，什么势大？他唯佛是念！他把我们杂乱的修持、杂乱的心业一时就给夺掉了。因为我们知道，在这个十法界中唯佛称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，唯佛有这样的具足圆满功德的利益称号。他就以大势夺一切众生的骄慢与自卑，无明蒙蔽，所以这个大势至菩萨是不可思议的，念佛必得其势，必有其功德。

那在我们这个时代，信息极为发达，交通极为发达，法则极为普遍传播的时代，无疑大势至菩萨，他的位置是特别的重要，他的角度扮演的角色特别的重要，我们需要认知他的，了解他的，你实践不实践这个法则，应该了解这个大势夺十方九界众生心智，令其咸归无上道，就是佛道、佛乘，唯依佛乘，唯佛是念，唯一依止。就像近代的太虚大师讲的那个 “仰止唯佛陀”，那大势至菩萨做到了，真正地做到了，起码他的入手处真正地 做到了仰止唯佛陀。他不需要其他的，他在这个地方去除了自己的怀疑。像我们这个时代啊真是物欲横流啊，你的欲望越多，怀疑心就越重；私心越重，那个防范怀疑的心就越重，疑虑心越重。那大势至菩萨呢，就这样一个光照世间的一个不可思议的表现，就是唯佛是念。

那我们来学习《大势至菩萨念佛圆通章》呢，先把这些要点通过提示呢，希望大家有个概念，这个概念对我们下面的几节课来说十分十分地重要，就是他的要点。你可以不关心那么多杂缘了，那我们直奔着大势至就走去了，了解大势至的作为，认知大势至的内涵，了解他，人人来做大势至，人人守护圆通。那我们有这样的机会。

所以对大势至菩萨的因地，乃至说他的这种唯佛是念、除疑方便做这样一个简单的提示，希望诸位菩萨出家在家的，我们有一个了解。

大势至菩萨是出九界之家，九界。那我们在十方法界中，这是佛陀所施教的九界，九界是个啥呢？就是未圆通者，未圆满者。那我们通过圆通章的学习与实践呢，能使我们心地圆通回归，能圆通回归。一现大势，夺一切众生迷茫的心智，因为我们在太多的法门中徘徊犹豫了，这个时代的交往、交流，学习方式的这种不可思议的这种……现在一个手机到百度上什么都可以百度出来，网络上什么都可以找得到，查询任何的资料都是没有障碍，寻找任何善知识，坐着飞机就可以过去了，那大势至菩萨巍然地屹立在整个法界之巅，就是唯佛是念之巅，来摄化着十方九界众生同一成就无上菩提。来做这样一个不抉择的抉择法则，就是唯佛是念的法则。

唯佛是念， 这个唯佛是念要是我们不抉择，我们的真正依止处你就抉择不了，人貌似在修行了，说皈依佛，我 们要真正地去看一看自己的举心动念所依，真正地有几刻钟在皈依佛。你要是真正地了解了大势至菩萨那就唯佛是念者，那皈依佛一定是解决问题了。我们在十方九界中，或者十方法界中、十法界中得到真正的、究竟的依止，没有遗憾的依止，没有任何的遗憾、缺憾，那因为你依止佛陀，圆成无上的菩提，这是一个不可思议的事情，这必然是一个不可思议的事情。

这一点我们通过这120分钟的时间呢，希望能把它这样一个《大势至菩萨念佛圆通章》的下手方便，有一个焦距性、焦点性的认知，不要把我们的心智那么泛滥地去思维这样一个教法。这个唯佛是念，就是大势至菩萨所现、所显、所成，我们要来学习实践这个法则，那也就做唯佛是念地学习、认识与实践。

那我们来证实这样一个唯佛是念的圆通，就是大势至菩萨念佛圆通这样一个事实的功德。因为一切教法没有离开心，法由心生是事实，我们需要从这个根源的缘起上来认识，我们学习《大势至菩萨念佛圆通章》来印契自心，大势来印契我们的心，圆通来印契我们的心。 过去所学所用可以先休息库存在旁边，我们把这个学习过程来实践大势——唯佛是念，来体验、来认知他。起码在学习这个阶段中我们可以这样去实践、 学习、运用，体验这个唯佛是念的尊贵、唯佛是念的安心、唯佛是念的通达、唯佛是念的事实！

在这个七节课中，你下去怎么做我不管，在这七节课中我希望大家有这样一个佛陀无碍的加持，也是大势至菩萨来加持印契我们的心地，有这样一个回归。这样一个回归呢，那使我们真正地安下心来，把这种疑虑的、徘徊的、摸索的、犹豫不决的心一时抉择下来，抉择下来！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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