大势至 || 我们共同来熏修《大势至菩萨念佛圆通章》要有一个俯视法界 俯视世间 俯视生命 俯视历史 俯视种种社会现象的心胸
大势至菩萨念佛圆通章闻记
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）春月于乐至报国寺
第六集顺性舒展
4.共业陋习累积固执 善观舒展觉心圆满
因为，我们在这个如幻的法界中，每个人都有他无始以来所秉承的一些作为习惯、思维习惯，一些好恶的习惯，我们每一个人 都是很充分地在持有着我们无始以来的所串习出来的这种业力的一种相续。每一个单体的有情都在承接着、守护着、支持着这种每一个单体的相续。这个相续呢我们相互的照见着一种，我们习惯的认为的事实就是“人我”，说男说女、说是说非，我们把它认为是一个事实。当然是已经发生过、已经产生过、已经现在表现持续着，就像我们是一个人诞生在这个世间，就像某个人做了某个事情，盖了某栋房子，栽了一些树，修建了一个城市，发明了一个科技，工匠制造出来什么样一个用具等等。我们会很坚固地认知、认为它的实有。因为我们的这种实有观的能力被割裂在、被局限在、被制约在我们这样一个分段死的意识状态中。
我们没有天眼，不能透达无量无边的这种世界海；我们没有宿命，我们看不清无量无边的过去，也没有真正的所谓的对未来的展示。那生命意识就受到了这个分段死的巨大制约，这个制约是巨大的，生命虽然在这个浩瀚的生命海中很渺小、很短暂，但我们因为是个单体它反而很自大。自己的见闻觉知，这个单体的见闻觉知就很顽固哦，因为这个顽固支撑了这个生命，推动了这个单体生命的相续，习惯、秉性的相续。我们的透视力受到了极大的阻隔，割裂的、扭曲的，某一段的这种思维观察是成立的、是坚固的、是不断地确认的，造成了这个分段死的坚固事实——有生、有死。
大概分段死对我们最大的一个考验就是生死攸关，就是生死的当口。大家对生死，要么像我们华夏大地的人呢，闭口不谈这个生死之事，但是人人都知道死亡在每一个出生的生命面前一步一步地走向死亡。但我们中国人的传统是回避谈论死亡的，那要想死亡或者想面对死亡的人呢，就像秦始皇这样的统一华夏的人，或者说有一定钱势的人他就去建坟墓，建大墓，那就是他对死亡的面对。生活在这个世间，所有的拥有、权力、财富，他要把它放到他的坟墓中，就是他死以后的未来的享用中。那从秦皇汉武我们都看到了，中国人这些帝王们，很多陵地占据了巨大的空间。在极为……我们认为特别好的环境中把他们埋葬下来，把他们平时日常生活运用的珍宝、书画、文字、奇异之物，乃至说有陪葬的，过去最古老最古老乃至有人员的陪葬，车马、用具等等，搬进他们死亡以后的坟墓之中，这就是所谓对分段死的执著。因为，他透视不了这个身体的转换，这个身体的分段的死亡，他就把这尸体放在他日用的东西这些里面，这个坟墓里面把他放在一起。他能不能使用，他并不能了解。他能不能真正地掌握这些生前的财富、权力、所喜好的物品呢，他并不了解。不了解他就把它搬过去，用尸体占有他生存时间所拥有的权力、财富、喜爱的物品，这就是我们中华民族中国人普遍的一种代表性的、权威性的、标志性的一种描述。
活着吧就拼命地积攒收集，死亡吧就装在墓里面。像现在人大量的拥有一些财富，他并不是为了活着的时间来用的，他要把它装到坟墓里面，大量的敛财，收集奇异之物、古玩等等，目的就是把它装到坟墓里去。现实的生活活着的生命中，他运用的财富能力是极少的，埋到坟墓中是极大的，这就是所谓的敛财的一个陋习，就是所谓的我执的坚固。但其内容呢，他能不能享受他这个终身所敛的财富、珍宝、古玩，能不能在他去世以后还是拥有呢？他认为把这个尸体跟这个东西放到一起就好了。结果呢，培养了大量的盗墓人。现实社会中培养了大量的打虎人，在国外培养了大量的反华人。反华干什么呢？就（因为）有财富。我们很多人读过历史，中国人到南亚，华侨挣了很多很多的钱财，放在那个地方根本用不了，也不知道布施，不知道利益社会，然后就囤积在那个地方。被他们当地的土族人或者说周边的人所嫉妒，积攒到一定的时候，大家就来抄他们的家，血洗他们居住的环境，杀他们的人，取他们的财富。因为什么呢？他的这个财富不是他的生活所需而拥有的一个平等的简单的事实，是大量的超过了他的需求他自身生活的需求，被人嫉妒，刺人眼目了。就像我们中国现在的状态一样，很多人囤积了大量的财富、古玩等等，但并不是他生命的所需，可能他生生世世都用不完，但他囤积了那么多，还不断地积累，积累到最后就出现了所谓的现在的“打虎”运动。
我们中国五千年积累、积累、积累、积累……积累到嘉庆年间，八国联军说：我们就找个借口，把他们的东西给抢走吧，他们又不知道用，又不知道分给老百姓，那皇宫里那么多东西放着，咱们去合伙把它抢过来算了。他们一商量开着军舰就来了，说：给我们吧。清朝政府说：我不能给你呀，我攒的，我收敛的……我积累的，敛财已经敛了五千年了。死了多少人，杀了多少人，有多少战争，我积攒这么多这么多这么多的财富。八国联军说：那我就杀你吧，抢你吧，烧你吧。很多人去过圆明园，很多人去过颐和园，很多人去过故宫。故宫里记载，那个缸上，救火的那个缸上那个银皮子给刮掉了。过去那缸，皇帝有钱呀，他敛财呀，这五千年的财太多了，水缸镀上、镏上厚厚的黄金喏。他们用得上吗？用不上。用不上就招贼呗，人就来抢他们。然后呢我们都知道，有军阀就把你的墓给炸开了，把你认为尸体能得到的东西，能运用支配的权力、古董给你抢走嘛！这就是我们中国人的榜样，华夏大地人的追求。现世生活中省吃俭用，积累、积累……
我以前遇到一个出家师父，每天就是放焰口、放蒙山，去给人赶水陆，辛苦得不得了不得了。但他一天吃不了十块钱。我说：你挣这么多钱干什么？养老啊！我们很多老年人呐，工资一个月三千块钱，他吃三百块钱，我说你要那些钱干什么？养老啊！有的人买一套房子又一套房子，我说：你买这么多房子干什么呢？养老啊！有的人挣了一百万说我要挣一个亿，我说：“你一生能花过多少钱你计算过吗？”他说：计算过呀，我要养老防变呐。很多人积累了很多很多东西，跟他这一生毫无关系，到去世了，那一打一打的东西堆在那儿，造成儿孙的争斗，然后打官司，然后招贼，然后“打虎”。有没有用呢？没有！不是他真正的需要啊。真正需要我们吃也吃了，用也用了，你再要，给你去。那八国联军你请他来他也不来。他开着军舰，还要消耗军费的，对不对？你没什么可抢的。但是你要把那黄金、白银堆得那像山高一样，堆的那么多那么多，你想一想后面咋样。
我读这个清朝嘉庆年间的历史我是不愿意读的。以前学历史，学到那个地方就终结不学习了，为什么呢？惨不忍睹。你作为一个华夏大地的儿孙你感觉残酷，因为中国五千年文明的收敛哪、积累啊、浓缩呀，放在那个地方，一夜之间被人占为己有，三个月运输啊！几万只骆驼，几万只马队就这样运了三个月，往那海港上运，有多少东西啊，怎么不分给老百姓呢？怎么不让那些饥寒交迫的老百姓，随便拿个珠子让他们吃一辈子，随便拿一个如意让他们富有万代。就这样一袋子一袋子，一垛子一垛子的运到海港，被他们的货轮“呜——”运到英国了，“呜——”运到法国了，“呜——”运到西班牙，“呜——”运到……反正他们该运到哪个国家运到哪个国家。“呜——”积累被人抢完了，“呜——”我们开始受穷受苦报了，然后再开始重新积累，再等着下一轮的爆发。
现在我们又开始储存了很多很多的美金，储存了很多很多的储备，不知道在等着谁。你像现在西方人呐就想把你中国人弄乱，为什么呢？你有大量的储备嘛，你要不花，他就给你抢走了。这是个社会现象啊，这跟政治没有关系，这跟国际没有关系，这跟我们人心有关系呀！你又不用它，你又不去吃又不去喝，你又不去建设，你又不去为福利作为，你堆在那个地方，你说你要干什么？招贼——唯一的方式方法。我们中华民族啊，这样的一个习惯传统啊，不知道布施，不知道解脱自己，不知道从这个业力的积累中令自己方便，不知道舍，包括教法。
我今天来到这个地方，我遇到很多人在讲法，我说：“你怎么不给大家讲如实的教诲呢？”“这个不能说哦，不容易得到哇。”好，一个法师一个法师的减弱，就像一个橡树一样，传播一层剥一点给你，传播一层剥一点善巧，传播一层剥点善巧。到我们下面，到我们这一代人就是没有无畏的教法，为什么呢？衰减、衰减、衰减……为什么呢？一代人得了一点技巧、善巧、法则，福慧，要保密啊！
那世间的技巧者亦复如是。中国的工匠，很多人都知道，过去在古来已久，我们早已知道木牛流马之类的说法。古代呢，鲁班做个鸟放在天上可以飞行，现在我们不用机械，不用燃油，不用电力，你飞吗？飞起来了吗？这个技术一代一代的减弱。我们现在的木匠不会做了，乓、乓、乓，钉枪一钉就好了。一代一代的衰减技巧，一代一代的内敛，一代一代的敛财，敛什么财呢？占为己有。
当然包括教法。我这么说不挑战你们，我挑战我自己，我不希望有保留，我要有保留了呢，我希望雷把我劈掉。为什么呢？佛陀悲悯一切众生，毫无保留地回施他们亲证的阿耨多罗三藐三菩提的无上正等正觉，我们是佛子呀，不敢保留。但是我们民族的大气候、大环境、大作为造成了衰减的习惯。这一点呢，我感觉我们中国人应该思维。
我们在学习《大势至菩萨念佛圆通章》的时间应该照见这种陋习。那并不是自卑呀！我们这个民族的自卑不能说，我们这个民族的自觉应该觉醒了。这是汉民族一个很奇特的一个敛财的一个丑陋相貌。很多寺庙大量的敛财。 我到很多寺庙我就提倡最多的就是——我们想让佛法长久住世，就不要敛财。想让佛法住世就不要大量的敛财，奇异之物不要去收藏，你要收藏你尽快地处理，要不然后面等着你的就是灭佛。为什么？我们读读历史就知道了。
所以说这种敛财的陋习，不知道布施，不知道舒展生命，恰当运用自己现前的福慧与生命的这个状态呢，是我们这个民族的一个死角，是一个共业。多少老人我们看一看：塞呀、塞呀，把一个存款折塞到墙缝里了，死了都忘掉了；塞呀、塞呀、塞呀、塞呀，把一个东西存到某个墙角里、某个地缸里、某个地窑子里。干什么呢？为了下一次的轮回吗？不是。为了死以后的作为吗？不是。他要存放一点东西才好。很多人现在在拆房子，拆旧房子，经常会遇到拆墙的时候滚出来金了，滚出来银了，滚出来存款折，滚出来这个了、那个了。为什么呢？很多我们中国人这种敛财的习惯。我们经常会听到说，哦某某地方贮存了很多很多的珍宝哦，什么某某人埋在什么什么地方的哦，七缸金、七缸银、七缸铜、七缸铁，还有起七缸稻米呀。
为什么说这个呢？那我就感觉我们来选择大势至菩萨的这个作为啊，它特别重要。就是我们真正能敞开心扉，不要真认为自己有一个什么东西，自己拥有、占有一个什么东西。就是我们中华民族这个占有意识啊，是个误区。它不是真正的占有，只是敛财的一种坚固的作为，这种坚固的作为招来了贼人，招来了国际上的强盗，招来了他人的屠杀，招来了战争，招来了颠覆。他颠覆你干什么呢？他看到你的储备了，看到你的黄金了，看到你的积累了。为什么屠杀？你积累的太多了，他们屠杀了你，他们可以过上幸福的生活了。
为什么我们会去拿我们自己的福慧换来这种厄运呢？厄运的果报呢？就是不善于观察，不善于了解生命的价值！不善于了解！拿我们珍贵的生命啊，珍贵的福德因缘去造罪，去招来屠杀，招来颠覆，招来哄抢，招来掘墓！我们读读中华民族的，我们这华夏九州的历史，读一读，从古到今都培养些什么？厄运，还是厄运——被抢劫，被侵略，被颠覆，被屠杀，被掘墓，被曝尸。这是代表哇，这是权威的代表。
我们不善于运用生命的福德因缘呐，不善于生命的现行的作为，不善于享受、游戏、作为在我们现在的状态上，勉强的、攀比的看谁储存更多的钱财，看谁盖更多的房子，看谁占有更多的那些又破又烂的古董！古代人的垃圾，石头蛋子，透明的石头，绿色的石头，黄色的石头，白色的石头，一个石头几千万可以养活多少人民呐。不！我们不是，是为了敛财；不！是为了坚固自我；不！是为了招贼，是为了打虎，是为了外国人的入侵与颠覆，是为了屠杀。
我去过一个寺庙，这个寺庙呢，叫法界寺。当时居士、出家人给我介绍，说能不能恢复，以前这寺庙肥得很呐、富得很呐，他们据说那个寺院富到什么程度呢？我比喻不了，反正是，就像一个金库一样。战争一来，动乱一来，第一个就被强盗烧了。他们说让我恢复，我说打死我都不恢复，我才不去碰这个呢。我住在山里嘛，看看书睡睡觉就行了，恢复那让人抢吗？让人夺吗？那是个聚财的地方，人一去那儿，什么财产都来了。我说对不起，你要愿意去你去吧。
很多人呐，梦寐以求更多的财产，他不知道他梦寐以求的这个财产会给他带来什么。没有几个人，我们中华人向往着自由、喜悦、宽松、安乐、健康、大方的生活，而向往更多的钱、更多的钱、更多的钱，穷人向往更多的钱，富人向往更多的钱，不知道为什么？更多的钱、更多的钱，更多的权、更多的权，为什么？等待别人的瓜分吗？等待别人的颠覆吗？等待别人的屠杀吗？等待别人掘你的墓吗？
实际我讲这段故事呢不是来作为一个我们华夏子孙来诽谤我们的祖先，没有这个意思，只是希望引起我们大家的反思啊。生命这么短暂，我们干些什么呢？做个守财奴，做个敛财奴，做个吝啬奴。后面就干什么呢？招来一群强盗，招来一群颠覆者，招来一群掘墓人，招来一些屠夫。为了这些吗？我感觉需要多审思，不审思真勤苦啊！
我原有几个同参，我们关系很好的，以前我也喜欢“缚枳啰”，喜欢，感觉到，哎……但我没有学，他们都去学这个“缚枳啰”去了，就是焰口，水陆。他们挣了很多的钱，很辛苦，我就问那个出家师，我说“你为什么？”他说：“哎呀，可以打高蛋白，这一针要几万块。”
我说：“打高蛋白为了什么呢？”“身体有精神啊！”
我说：“有精神干什么？“放焰口。”
“放焰口干啥？”“挣钱啊！”
“挣钱干什么？”“买高蛋白哦！”
“买高蛋白干什么？”“打针哟！”
“打针又接着干什么？”“放焰口。”
“放焰口干什么？”“挣钱哟。”
“挣钱干什么？”“买高蛋白呀。”
“买高蛋白干什么？”“打针哟。”
“打针干什么？”“精神头来了继续焰口！”
不知道为什么，真不知道为什么，搞不懂。我说你怎么不慈悲自己呢？这一针一针的往身上扎，一个血窟窿一个血窟窿，有味道吗？很有精神吗？真是可怜！本来是我的同参道友我不能这么说，但我真是感到可怜，真可怜！我希望大家观察观察，我可能说这些话都比较……，比较大家看得见的大的一个状况，实际我们人心呐都有这种东西。这是大的榜样啊，帝王将相在做这些榜样，从古到今在做这些事。
我还认识了一个马来西亚的一个居士，我们可以说很熟悉，也认识一个印度尼西亚的一个居士，也很熟悉。他们从那个屠杀中跑回来了，跑到我们国内。听他们叙述那个血泪史啊！他们的血泪史是什么呢？他们在过去，他们的前人几代，三代四代之前的过去，怎么过去的？就是坐那个轮船里面的压仓一样，一个一个横条，一个横条的。花十万八万的，那时候花几十个光洋，几百个光洋，拱到那个筒子舱里面，一个人横条横条横条横条睡在那船舱里面，然后呢就渡海过去，去打工。去给人打工，去给人种田，去给人做很苦很苦的活，然后慢慢地站起来了，变成这些国家的人。然后呢去买地，然后买房子，然后去攒钞票，然后一代一代的繁殖。最后的钱多多的，宅子大大的，黄金，什么什么珍宝堆在那儿。家里摆着这样一个东西值若干钱，那个东西值若干钱。
当地的老百姓呢，他们说，比较挣一点吃一点，用一点是一点，衣食自然。但他看到他们这若干年以后的家庭的摆设、积累，出去开的车子，穿的戴的。说这个穷人来了，就把我们的好东西全部给抢过来了。他们坐着筒子舱过来的，两拳空空，现在把我们的土地给占了，把我们的黄金收到家里面了，把钱财收到家了，把我们的人民当成佣人了，我们要造反他，下面就开始杀戮了。
没有多少说法，当时说杀了六十万华人，有的说一百万，没有法统计，一个一个一个的村子，一个一个的镇子，一条街一条街的人被杀掉，东西被抢走。男人被屠杀，女人被……一条街一条街，一个村子一个村子。因为什么？平时已经积攒到这种程度了，以后，积攒了这种东西了。这怪着谁呢？或者不怪着谁呢？因为他看着你两手空空的来了，十年二十年，一代人两代人以后，你的家庭，你的用的，他看到了。你又没有布施给他，你反而奴役他，你没给他带来财富，反而占有了他的财富。
我讲这个真是让我们去认认真真观察我们这个固执啊，自私啊，无明业呀，坚固自我啊，这种焦虑，这种传统，没有大势至菩萨这种心量，没有这种顺性的教法，我们不知道这个生命在法界的作用，我们一样会被共业，整个民族意识相互的教育影响，堕到漆桶里去，大部分做守财奴、饿鬼。中国人的背后站的饿鬼太多了，吃不饱的概念太强了。我们可以审思，可以观察，拼命地占有的心就是饿鬼的心呐，菩萨们！拼命地拥有就是旷大劫以来的不满足造成的渴望心呐！
十法界观我们要多做观察，我也是个华夏的子孙，我也想让我们这样一个环境真正地有安乐、有喜悦、有博大，还有自在的力，有繁荣、有安乐的作用、国土。但我们要找到病根呐，那我们作为一个念佛人，更应该善观世间。过去的誓愿就是爱国爱教。我说你怎么爱国呢？你怎么爱教呢？你不把法则真正地运用出来，你没有真正地成就善巧，你爱什么？不过是一个空洞的口号。
那这个角度呢，我想《大势至菩萨念佛圆通章》，让我们能细致地俯视人生，俯视时代，俯视人类的不同的封建的果报，殖民地的果报，农奴社会的果报，社会主义、资本主义的果报，因因果果我们都来广泛地审视、观察、了解。那我们就有一颗广大的、舒展的心，远离我执与法执的自在力，让生命、心智自由起来，舒展起来，健康有力起来。这是很重要的，很重要的，起码说当仁不让的一个对自身这样一个独立生命的一个责任。
当然大的来说，那你真正地爱教了，你真正地利国利民，你作为有内容。要不然的的确确我们这个时间，顺着时间就流失了，又走回到我们前辈人们的那个步履，根本不知道的，在我执与法执中坚固，不能得大势啊！那岂不是可惜了、浪费了我们这个难得的人生，浪费了这个难得的旷大劫遇到的殊胜的教法、佛法，浪费了我们认识十方法界，认识十法界，妙用十法界，融入十法界，幻化十法界，自在于十法界的这样一个殊胜的机会。那我们应该珍惜，真是应该珍惜，应该感激于法则、教法。
那我们共同来熏修《大势至菩萨念佛圆通章》，就要有一个俯视法界、俯视世间、俯视生命、俯视历史、俯视种种社会现象的心胸，那就是一个醒悟者的心胸，一个角度。以前呢我们混迹其中，不知所以然，各相蒙蔽，不得自在。各相冲击伤害，埋怨诽谤，不得自在。那我们如实地审观历史，审观人类，审观世间，审观十方法界，十方九界，那我们就来真正会择取唯佛是念的修持，唯佛是念的自利利他。那就会像十方如来一样的怜念众生一样的来顺法性运用生命，顺觉性运用生命。那顺众生的习性与秉性接纳众生，接纳有情，导归极乐，导归法性乐海、智海、方便海。不再迷失于无始以来的业海，不再局限于某一生命的业力的制约，不再强化这种制约。我说刚才那种民族的陋习中啊，就是沉浸在这种业报中而不能自知，狭隘地沉浸在这种种族的、区域的、背景下面的一种沉沦，这种沉沦是真令人痛心。
所以呢我们来扮演大势至，来随着大势至菩萨的这种唯佛是念的自利利他，圆成九界众生同生极乐世界的这种法则，来让我们原来的世俗心、凡夫心，或者说飘荡、变异、不安稳的心舒展开来，让它去触碰十方九界每一个角色。转化、变异、运用，主动地运用任何一个角色，主动地去扮演任何一个角色。不是被业力所制约，不是令你骄慢攀比制约，不是善恶、凡圣、苦乐制约，而是游历十方九界任何一个位置上去充分地体验，这样一个位置会有什么内容——去观察，去了解，去对比。主动地在这个法界上、法界生命的海中去任何一个界中去体验、去观察、去接引固执迷失的有情。
那我们这样的这七节课，因为今天是第六节，那我们学习的目的、愿望就逐渐清晰起来。那我们来学习《大势至菩萨念佛圆通章》就是来念佛圆通自心，扮演大势至，体验业无所属，令我们起自己的业力的本位，回归于法性自在海中，可以到十方法界去游戏游戏，去感知感知，去觉悟去觉悟，去观察去观察，去换位去换位，去转化转化。主动地来运用意识生命，令生命充分起来，自在起来，健康起来，免受诸多固执、狭隘、被迫、委屈。走出委屈的、割裂的、对待的这样的法执，这样的执著，这样的固执迷失，令生命意识健康、有力、活泼、自在、安详。那我们就是真正地来学习了《大势至菩萨念佛圆通章》，真正地入大佛首楞严定，就是所谓的一心妙用等持之用，等持法界。
我们唱那个“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”是真实说！“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”是为事实！在这法界海中尘尘刹刹的种种生命的空间，我们可以来供养、礼敬一切众生，接纳、接引一切众生，幻化、示现一切众生，展示一切生命的妙用而无染著，庄严法界，礼敬诸佛，报一切众生恩，一切如佛的父母恩，如父母的众生恩，令一切众生同归无上菩提。就像我们念那个文殊菩萨的大愿“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘”。大势至菩萨是唯依最上乘，唯佛是念，自利利他，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，同归法性海。在无增减的法界中游戏自在，变化无方。那可能是真正地扮演一次大势至菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、势至菩萨，那无量无边的菩萨。不再斤斤计较于个人的善恶、是非、苦恼、知见，乃至个人的习性、秉性等等，乃至群体的共业等等，真正地出离三界，游化三界，真正地出离九界，圆成菩提。那是我们学习大势至、扮演大势至的必行的法则。
谢谢大家，明天继续学习。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称