大势至 || “彼佛教我念佛三昧” 阿弥陀佛教我们的念佛三昧就是以果地觉为因地心
大势至菩萨念佛圆通章闻记
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）春月于乐至报国寺
第六集顺性舒展
3.唯心真实光寿无量 演成势至共入无上
这一点我们可以慢慢地通过这几节课的学习，有一个角度的认识，若深若浅，若熟悉不熟悉，那起码说我们有这样一个因缘，熟悉者即下利益，不熟悉者亦结一个缘，这个缘是十分重要的，我们这个听闻是十分有意义的。若未听闻者，心中就会陌生，对法性、对觉性，乃至对秉性、习性我们都有一个距离。我们整天沉浸在这个分别、执著、妄想的习性中，割裂对待的习性中不知道；我们沉浸在我们的一些惯性作为中，惯性思维中，这个秉性中，不知道，那觉性就被割裂，就被蒙蔽了，就不能圆满觉，就不能所谓得其三昧，就是等受、等持、正受。三昧本身名字没有什么，但是它这个名词被人虚化，那就很遥远。假设我们来随顺法性念念等持法界，若随顺圆满的觉性，念念三昧味道足足的。所谓的三昧为乐，禅三昧为食，那念佛三昧为食，念法性为食，为什么食呢？平等安住！此处远离造作，造作回归；远离分别，分别回归；远离善恶，善恶回归；远离九界，九界回归。百川归海，就是事实。众生业分千差万别必然归于法性，法性就是事实载负。就像众生在这个大地上，跳舞的在大地上，唱歌的在大地上，沉睡的在大地上，死亡的在大地上，活活泼泼的诞生在大地上，莫不被大地载负，大地同一载负。没有脱离大地对我们的载负，重心，大地重心对我们的吸引，法性海亦复如是，无二无别地彰显着不可思议的摄化功德。那我们无始以来的一切业相在此立刻消融，如同《楞严经》所宣化：若人闻此首楞严咒，首楞严经，乃至闻知教法者，一切业障一时消融，无有丝毫的残余。法性功德海的这种功德光明、威德善巧亦复如是，能摧毁、能泯灭、能展示一切庄严，能摧毁一切众生业分执著的那种迷失的固执，能令其真正清净回归，不离剎那之一念。
此处呢就是所谓的“彼佛教我念佛三昧”。传递法性，展示觉性，令一切众生随顺佛，随顺法性之愿，明晓自心，就是实相心，与佛心无二无别，如此印契，心心相印，以心印心，皆是世间心。众生心分，无常无我，虽是变化无常，了解其实质，亦是佛心，亦是实相。此究竟安乐，就是所谓的往生功德即下现前，使往生者时时回归，所谓的本家本国何须外求。心净国土净，不离刹那间。那你说我不要这个国，我要极乐世界那个依正二报俱是圆满。没有问题的，那我们在这个地方有觉悟，有认知，有抉择，极乐世界必定是本家本国。娑婆世界的幻化业相，必然的疾速的就在我们生命现行中会使我们疾速回归。这个回归呢，也可能不是死亡，也可能不是生存，是超越生死，法性妙用，寿命无量，非生死分段而展现，实是法性功德之舒展。
那我们分段死的众生呢，认知，把生死呢以为真实，认为生死是实有，所以呢惧怕生死，迷失于生死，执著于生死，割裂生死，建立生死，沉沦于生死轮回，不得自拔。寿命短促，业力割裂，广大的福德善巧呢被我们剁得像肉泥一样，像砂金一样，不能表达它真正的价值，不能完整地表现出它完整的生命内涵。那我们依佛知见，就是所谓的彼佛教授我们的方式方法，来随顺法性，觉悟自心，觉悟自心现行之作用，觉悟秉性、习性，那就是圆觉于世间，圆融于世间。习性、秉性本来是不可怕的事情，但我们要是不了解它，迷失于此、固执于此，以为实有生死，实有人我，实有凡圣，我们就开始受这样一个苦。因为无常，因为行无常，你认为有个有常，你就开始受苦。此苦就是对无常的以无常法中以为有常，死死地抓一个东西，就是所谓的培养我——我知、我见，培养法——法执、法见，而产生的苦，二执之苦。人法二种执著是苦，此苦造成骄慢、对待、割裂，就是割裂、对待、骄慢、自卑的苦。
那我们要知道“彼佛教我念佛三昧”，那阿弥陀佛教我们的念佛三昧就是以果地觉为因地心。因 为佛以顺性的这样的愿望立自誓、立他誓，于自受用与他受用中彻底舒展法性的内在庄严，展示法性周遍的功德，令我等随顺佛的圆满觉悟与愿力而融入法性海，让我们认知一切众生从未离开法性功德的作用而往生彼国，得不退转。此生我们实在是未有来去，所以说得不退转。
无始以来一切众生从未退转，只是妄想、执著、自我蒙蔽、虚假割裂无有实质，如梦中人患梦中得与失、善与恶、苦与乐、凡圣之争夺、之迷失、之坚固。醒来之人了知一切梦中的苦乐、得失、凡圣、大小等等，一时出离。此出离就是醒梦者，就是大觉者，此觉者圆满觉悟一切梦，毕竟是梦幻之作用，无有实质。那十方九界众生在大梦、小梦中，菩萨梦、声闻梦、缘觉梦、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生梦中，久久沉浸于梦中而不知出梦，所以诸佛如来来唤醒我们的梦，令我们觉醒。
佛是大觉者、圆觉者、正觉者、等觉者，我们称他为如来应供；明了一切世间，称他明行足；善用来去、无来无去，称为他是善逝世间；解答一切无所障碍，所谓的善逝世间解；无上士，顺法性而展示无对无待，圆融一切、平等一味，那就是顶相功德；调御丈夫，调御九界众生而无所畏惧，若于法、若于财富、若于善巧、若于生命，乃至三十波罗蜜中可以任行方便。
那我们要有认知，要有了解，那这是彼佛教我等念佛三昧，授予我等圆满觉悟世间之善巧，回归法性之真实。那我们来学习《大势至菩萨念佛圆通章》亦复如是，不相隔离，受佛教诲，也就是所谓的十二如来，其十二如来是恒河沙如来，是无量无边如来，无休无止的一直在接纳着十方众生，如大地载负众生不作舍离，赞谤一如、生死一如、凡圣一如，平等载负，真实不虚，令一切有情觉悟世间。
诸位善知识，我们学习《大势至菩萨念佛圆通章》，学习就是扮演、扮演就是融入、融入就是抉择、抉择就是圆通无碍。因为业无所属，凡夫是名凡夫，圣者是名圣者，九界众生是名字九界，无有自性故。那我们顺法性而演种种角色，那我们这一次演一演大势至念佛圆通的这个角色，来真正地学习《大势至菩萨念佛圆通章》，真正地来彰显自心，令心自开，令心圆满。此圆满非造作非生灭，所谓的圆满毕竟圆满，不可毁坏，那就会出生金刚心，成就金刚智，作无畏事。那扮演大势至也会行于无畏，何以故呢？人执、我执、法执与迷执呢，这个执是不可得的，业无所属，位无所属，十方九界位置是没有特定，那你随着心念的出生、因缘的出生，我们扮演着不同的角色。今天我们就明明确确地来扮演大势至菩萨，一起扮演，不相影响的，就像灯灯传递一样，一个灯点燃了另外一个灯，又点燃另外一个灯，这灯灯传灯无尽，无尽之灯，光耀世间，并不增减。这样我们来扮演大势至菩萨，并不是因为某个人是大势至菩萨扮演了大势至菩萨，其他人就不能扮演，我们人人大势至，人人自利利他，圆满无碍。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
