大势至 || 庄严净土接纳有情 摄取不舍早生彼国
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大势至菩萨念佛圆通章闻记
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）春月于乐至报国寺
第五集、佛愿无舍
5 、念佛即佛心作心是，同体智悲平等回归
那这个说“十方如来”那就不是说某一世尊，阿弥陀佛就是十方如来的法性功德的代表。所以呢我们都知道“法界藏身阿弥陀佛”这样的一个名号，在晚课中、 我们汉传佛教的晚课中，八十八佛中有这样一个“法界藏身阿弥陀佛”这样一个名号。十方如来也就是阿弥陀佛，阿弥陀佛代表了十方如来，我们称念“南 无阿弥陀佛”就是在称念十方如来名号。那你说“我这个名号是西方极乐世界阿弥陀佛。”没有问题的，西方极乐世界的阿弥陀佛亦是代表十方如来的功德，无二无别，因为法身一如故，报德所显，应化无数。诸佛三身呢原本无别，但众生的需求有别，所以说东方有东方佛，西方有西方世尊，南方、北方、上下四维莫不如是，真是千里江水千江月啊，众生随心愿而得，随心念而见。
许多人读《药师经》中说啊，《药师经》说东方药师琉璃光如来的国土如西方极乐世界一样的妙相庄严，功德具足，那若人愿生彼国——愿生东方国土的，那就要发愿往生。但药师佛呢他不去说“我接引你”，他说“哎哟，你要是往生我这个国土没有决定，到时间我派八个菩萨他们去送你到西方极乐世界去”。因为呢在我们这个阎浮提娑婆世界的众生心分中呢，或者娑婆世界阎浮提的众生心分中呢西方是归向之地，大家呢不愿意这样想、那样想，干脆说随顺这个归向的方向——就是日落之处，就是回归之地，这个呢比较省力——就世俗心中也比较省力。佛陀呀为我们想得十分的周全周到的、十分的周全，包括我们的一些习惯性的认知。像彼国六时的花开花落，实际呢极乐世界是没有这样的时间分配的，只是呢为了接引我们这一类的有情，怕去了不习惯，说“我到那儿整天是白天，没有意义呀，我希望有日夜六时的变化才好。”那极乐世界给你那样一个设置，说“没事儿，来吧，可以，我这儿可以有六个时间段”。
阿弥陀佛的四十八愿中大家读到，《无量寿经》的种种设置中读到，实际都是为了适应我们，庄严彼土，接纳十方众生。诸佛如来的庄严呢是以法界庄严而庄严，它不需要建立的，若我们亲证法性功德也不需要去造作；都是为了接引众生而设置清净国土，这些国土的内容呢最主要是接引我们，什么接引？就是根据我们的需要来设置——欲大则大、欲小则小，各行方便，实际就是我们的习气分中的对抗他给你消除了。所以呢“若不生者不取正觉。”是，你只要你想得到的，你想不到的他都给你想到了，他这些设置是完全全心全意为我们服务的，为十方九界众生服务的，就是为你成佛服务的——这些设置。
你读读极乐世界的设置，你要真正的踏下心来如数珍宝的——数自己家珍宝一样你去读一遍，你就知道极乐世界的描述纯粹是众生乃至九界众生——包括一些菩萨、声闻、缘觉的需求。当然，你看三恶道的需求说“我国无有地狱、饿鬼、畜生”，因为三恶道都是被迫业，他就直接说“这不是你的需求。”说“我国无有地狱、饿鬼、畜生”——他第一个愿先就这么讲，干什么呢？先对三恶道说，再对人道说。我们人道的这个有情也很麻烦，没有三明四智、五眼六通，笨拙得不得了，身体粗重得不得了，他就跟你讲这神通、那变化、五眼六通……种种方便都是接引人类的。然后呢一个次第一个，接引天，说有多少妙相、有多少庄严、有多少五欲之乐、有多少殊胜方便……都有对称的接引。他不是光接引某一界众生，是接引十方九界众生的内容，有些对称我们的，消除你的疑虑。所以“十方如来怜念众生”这是一个十分不可思议的真实心地，就是大智慧的心地或者说无尽悲心的善巧。
他又举到“如母忆子”了。“若子逃逝，虽忆何为？”这个地方呢很多人拐不过来这个弯儿，说“哎呀，如来怜念我们、忆念我们，我们要逃逝了，这意义是什么呢？”——是这么说的。实际不是的，不是。他是教授你、跟你结缘，来摄化不舍——阿弥陀佛的教化是摄取不舍的，就是摄逃逝之子而不舍。他下面这个“何为”呢实际是个问号，说“诶，你要逃逝他做些啥呢？”——我这样讲你就听得懂了。“这众生心贪著自己的业力习惯烦恼，要逃跑怎么办呢？”——是这样问的，是个问号。过去没有问号，只有句号、逗点、圈点，过去人读诵经典没有这些复杂的东西的。我要给你加一个问号你就知道了。“若子逃逝，虽忆何为？”——他忆你要做些什么？他的意义是什么呢？嗯，他教导我们，摄化我们，给予法则。
说“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”，这一次性就把我们拉回来了——这些逃逝的子女们哪！很多人读过《法华经》啊，“长者穷子喻”那一段故事呢是十分精准的描述了众生逃逝诸佛如来父母的这个家园——净土家园的这样一个过程。逃逝已久，他愿意掏粪，愿意去看大门，愿意去扫地、看仓库，但人一说“这是你的家产”他就会吓倒的，他就会逃跑的。那我们呢逃逝已久，在这个法界海中啊，在我们的本家本国中逃得太久了，作三界孤儿作得太久了，流浪得太久了，在生死海中漂泊得太久了，把自己的家早就忘掉了。自己确认自己是孤儿了，无依无靠，只在业力的迷失的果报中迷失着、挣扎着，无救无助的，没有任何的救助。那佛呢伸出救援之手了，他来忆念这一群人、他忆念着这一群生命，干什么呢？“如母忆子”，来“怜念众生”。
那我们回头再看一看，说“我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧”，这一段文字我们已经知道了，恒河沙劫以来一切诸佛如来啊出世就这一个大事因缘——“如母忆子”，“怜念众生”，接引众生。那你说“我怎么就没有被接引呢？这无量劫以来轮回一直沦落到现在，自己被业力、无明所蒙蔽，怎么一直不被接引呢？”——就是我们这种坚固的我执。
像我们这个娑婆世界的，尤其是南阎浮提减劫之中，像幽暗之处一样的，光明无有所摄——就是我们自己的坚固的自我执著蒙蔽了自己的智慧心眼，不作交流的。像我们现在的人，交流、接受他人的教诲与知见，包括帮助呢是十分稀少的，自以为是、自己作为、自己认为自己怎么样的人呢比比皆是。就是把自己蒙蔽起来作茧自缚啊，把自己的心培养得像顽石一样不受滋润啊，说“刚强难化”。大家不要认为“刚强难化”是哪一个人，也可能就是我这一个人，一定要看看自己。我们的心这个时代呢特别得刚强，特别地自诩，特别地排斥周边的因缘，特别地防范，对他人特别地无信，疑虑怀疑啊，防范排斥啊，无有信赖。那这样佛也在忆念我们，就是恒河沙劫以来诸佛如来都在忆念我们。
我们都知道《无量寿经》中有写呀，《阿弥陀经》也有写啊，说阿弥陀佛成佛以来已经十劫；这个地方呢是“恒河沙劫”前——“恒河沙劫，有佛出世名无量光”。大家一定要听准、听稳的。这个经典怎么那样讲？这又这么讲呢？在恒河沙劫就有佛无量光乃至超日月光佛出世，那我们怎么说阿弥陀佛无量光佛成佛十劫呢？我们怎么又读到这样的经典呢？这都是净土的经典啊，怎么会有这样的说法、那样的说法呢？我们读《阿弥陀经》说“从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛”——那无量寿在宣化教法，那就是现在佛。那有经典有写啊说“阿弥陀佛去此不远”。佛究竟说些什么呢？这有没有矛盾呢？世尊说的都是诚实言、真实语，对机遇、因缘不同的人呢各有宣化，接引众生为方便，解除众生烦恼为真实，成就菩提为真实结果，为方便利益。
我们又读到恒河沙劫前有无量寿出现于世，乃至超日月光，那在大势至菩萨的因地恒河沙劫前就有无量寿出现于世；那我们现在遇到这个世尊呢是释迦文佛告诉我们的，还不是我们直接有啥方便听到、看到，传达出来的，释迦文佛在人寿百岁的时间来应化，告诉我们说“西方有阿弥陀佛哦，我给你们介绍、介绍。这个阿弥陀佛现在在说法，你们愿意去听吗？愿意去听就往生彼国，不愿意听这个世界……这个应化佛要取灭了。”现在我们读这个经就是遗经——就是遗留下来的经典，世尊已经取灭了。他为什么把我们介绍给西方极乐世界的现在佛呢？东方世界的现在佛药师佛呢？就是告诉我们“你在无佛的时代怎么办呢？你往生彼国去听法吧”——介绍给阿弥陀佛了。
你说“这么难啊！我要往生彼国，再去听法，再去修证，那不是很难吗？”，那他又说那我们现下的安心问题了——安心——寄身于娑婆，安心于极乐。在这个娑婆世界先旅游旅游，就像我们到泰国，到南亚国家，到欧洲，到非洲去游逛游逛一样的，还要回来啊。回来什么呢？“极乐世界是你的本家本国，那里有佛陀世尊。你要作佛子嘛，就要生有佛的国度”。那你说“我在这个地方等吧！我等五十六亿七千万年弥勒世尊降世的时间咱再说佛！再说吧！”，这五十六亿七千万年你不知道是迷失多久了，到时间你能不能想起来这个事情？
就像窥基大师一样，他在很久远的时间呢就坐下来说“嗯”，一观察未来有一个释迦文佛在人寿百岁的时候要成佛，他说“我就一坐，等吧！等释迦佛出世的时间我来帮助他弘扬佛法。”他一坐，等到玄奘法师去取经的时间他还跟那儿坐着。结果下雪也淋不着他，什么也淋不着他，玄奘法师一看“诶，这么个人这么傻，这么呆呢，对不对？跟这儿坐枯木禅，嗯？”就一弹指，他就出定了。说“菩萨你在这干啥呢？”他说“我等释迦佛降世哦！”他说“释迦佛已经取灭了哦！”那人还行，对吧？人家还知道自己干啥呢。
要是我们说“等吧！我们等弥勒世尊五十六亿七千万年降世吧”，等、等……作猫、作狗、作鸡、作鸭去了，也不知道去……到时间怕你是管不住自己了，不知道又到哪一道去了，不知道又到哪个法界去了。你的业力——无明业力的牵制你是不自主、不自在、不自力的，是没有办法的。因为旷大劫以来的轮回，你知道你过去造过什么业吗？什么业在下一个五十六亿七千万年中怎么成熟吗？你有把握吗？你能认清吗？认不清，赶紧来念佛吧！认不清，极乐世界本家本国吧！认不清，我们就早到有佛的国度去成佛吧！认不清啊！把握不了啊！
那你要把握了了那就太好了，我们有一点窥基大师的能力也没有问题，我就不劝大家“阿弥陀佛”，我们直接等五十六亿七千万年弥勒世尊一出世我们就去礼拜、供养、赞叹……，好了！可以了！第一会有六十亿众生得度，第二会有九十亿众生得度——哎呀那太方便了，对不对？不离娑婆世界可以得度，人寿还八万四千岁，活得也自在——等吧！关键是这五十六亿七千万年你能不能掌握自己？
有很多修行的人说“我往生兜率天。”你有没有往生兜率天的资本、资粮？有没有这个愿力、能力？有没有这个渠道？这真要看得清楚。世尊举了个例子，在佛陀时代的时候呢有很多这样的例子：就我们学习的这个天亲菩萨的著作，天亲菩萨的一个弟弟师子觉菩萨——那是菩萨，不得了的菩萨，他说他们要商量着往生兜率天。一到兜率外院一看，“哇！这么多美妙的五欲之乐的环境！”他直接就晕了，直接就迷失了。有耆婆，我们都知道世尊在世的时候有这样一个大夫，就是阿阇世的弟弟、同父异母的弟弟，耆婆这个大夫，也是去要往生兜率天。到这个天上一看“唉哟，这个五欲之乐这么享受。”就享受去了。目犍连呢是他的师父啊，目犍连在下面一禅修、一观察，说“耆婆这么放逸呀！这么贪图安逸呀！忘了自己要去干什么呀？”就去上去了，说“哎，耆婆”，他说“尊者，我正在行五欲，你稍等片刻！”他就跑了，坐着马车他就跑了——那是他的师长哦！
很多人说“生兜率”呢这个没问题的，但是一碰到那外在的那种五欲满足的空间，人的心灵深处的细微的无明一下子就释放出来了，根本没法把持去修学、去办道啊。说“见弥勒”，他们想都不想了！他说：哎呀，这么多五欲之乐的这种不可思议的环境，什么弥勒不弥勒？什么弥勒也不想见了，早都忘记了。为什么呢？我们无始以来的业力呀还是不可思议的，无明的蒙蔽的习惯还是不可思议的。这有记载，很多的记载，就是说为什么让我们往生西方极乐世界、舍弃娑婆世界所有的无明的蒙蔽呢？或者九界对我们的这种缠缚呢？包括菩萨业、声闻这个业力或者说独觉的这种善巧呢？要超越它的，就是为了圆成佛道一生。因为在这巨大的差别业海中，太多迷惑我们的东西了，太多让我们迷失的东西了，太多让我们不能把持自己的东西了。
正因为我们无始以来的“专忘”的这种自我蒙蔽业力的坚固，恒河沙劫前无量寿就出世了，像遇到大势至这样的菩萨，善根成熟的人、受教的人，他就给他施教了。像我们这个娑婆世界这么苦，这么多迷失业缘，没有释迦文佛给我们传递、介绍，我们还是听不到无量寿的名号，还是没有机会。要是释迦文佛没有五百大愿来此人类世间应化，我们人寿百岁根本是没有佛法可以传播的。没有人来传播佛法，我们也听不到，因为我们住在业力的幽暗法界中——就是固执、无信这样的一个法界中。你不相信，你要真正的心平气和的看一看我们这个时代的福德因缘，善缘哪、佛缘哪十分薄少——就在我们的心念中。所以呢让我们来忆佛念佛，为什么呢？这样的机遇太少太少了，久劫以来要是我们有这样的因缘早成佛了，不在轮回之中了。
那他举的这个例子——这个与其五十二同伦从座起，来白恒河沙劫前的这样一个故事，告诉我们旷大劫以来呀诸佛如来相继出世，接引众生无有休息，无有舍离，从来没有休息过的。 我们忆佛时佛即知，我们念佛时佛即明，我们心念一动善根就有了。但 过去我们忆佛念佛的机遇太少，忆念业力，被业力所蒙蔽，善恶所驱役的东西太多太多。这一点呢，这个经典给我们展示出了这样的业报的差别，让我们来学习大势至菩萨，来抉择念佛的这个大势的功德——自利利他，圆成菩提的最珠胜的善巧的修法，让我们在这个地方抉择观察认知，抉择观察认知，认知抉择观察……，不断的让我们呢真正的安下心来——就是所谓的忆佛念佛。
所以呢“十方如来怜念众生如母忆子”，来对我们人类有一个对称的宣化。“若子逃逝，虽忆何为？”——若我们逃逝这么多久劫以来，这些佛忆念的作用是什么呢？或者说从哪个角度来帮助我们呢？为什么会摄取不舍呢？为什么佛恩浩荡呢？为什么佛光普照，我们没有被照到呢？是不是舍弃了我们呢？ 诸佛如来从来没有舍弃任何一个众生！众生忆佛念佛，佛呢必然摄取不舍。那我们念着业力呢就像蒙面人一样，外面有光相、有善巧我们看 不到，是我们把自己的眼给蒙蔽起来了——把自己心眼用无明业力习惯给蒙蔽了，不能得见佛照十方国无所障碍的这种恩惠与教诲方便、传递。就像人住在一个黑暗之处，太阳已经出来了，照亮了阎浮提，但他在黑暗中挣扎，在黑暗中痛苦，在黑暗中迷失，不是太阳不照，是我们自己挖了一个深深的业力的陷阱把自己埋没在里面，业力的深洞，深邃的这样一个隧道一样的把自己埋没在里面了，像地狱里一样的幽暗，我们体会不到太阳的温暖、光明与生机，给予提供的方便。
那十方如来呢亦复如是啊，丝毫没有一刻钟舍弃我们任何一个生命、作为的，所以他提到“怜念众生如母忆子”。这一点我们要反复的去思维思维，想一想，尤其是作过父母的人呢对这个“如母忆子”呢会有亲切的感受，没有这个的也可以去观察观察，我们就是在作一个婴儿的时间，要是没有父母的不舍的照顾与养育那根本无以生存的，没办法生存。不照顾，不是被噎着了、蒙着了，也可能怎么都要冻死了，饿死了，怎么都无力生存的。我们要善于观察这一点。
所以呢“子若逃逝，虽忆何为？”这是告诉我们旷大劫以来佛悲悯众生从未舍离，只是说呢我们这种坚固的自我业力、无明的蒙蔽造成了一种“专忘”、“逃逝”的这样一个业报。但佛亦是不舍，那我们现在因缘就成熟了，我们有忆佛念佛的机会了，也有专忆专忘的认知了——专忆专忘就会若见不见，要是二忆相深呢不相违远，那历生不相违远 。那我们要是来念佛忆佛，会有什么样一个结果？
这一段文字不断的把我们拉近距离。我们离佛真是太近太近了，近到什么程度呢？“入众生心想中”——众生就是法界心……诸佛如来就是法界心，众生呢从法界心中出生，我们从来没有离开过，所以呢忆佛念佛即是三十二相八十种好。心作即显此心作功德，心忆那即显呢心忆功德，所以忆烦恼烦恼现前，忆业力业力现前，忆佛佛自现前。“心作心是”在这个地方呢十分的重要！这个口诀让我们明白自己心理的作用是十分重要的，就是给我们带来一个观自在、用自在、行自在、真自在的一个自在的入手处——就是心作心是。心作心是，我们每一个佛教徒在这个忆佛念佛的这个当口的运用呢一定要下功夫。
那我们这一节课啊，可能这个要点就要了解“十方如来怜念众生如母忆子”这样一个不舍一切众生的事实——如大地载负众生不舍，如虚空包容众生不舍，如法性本来载负、出生一切众生的事实一样的，展示了诸佛的智心与悲心。这个智心与悲心不是造作而来的，是法性事实功德，是顺性的自然作为，这样呢它就不衰不减不坏、不增不减，真实的利益着众生而无造作。我们世间的所有的造作呢，所谓的慈悲智慧都会衰减、变易，唯有顺性的智慧与慈悲不会衰减，没有衰减，没有变化，恒常摄化众生，不作舍离，真实不虚——这是大慈大悲，这个大慈大悲是有真实内涵的。
那这个地方呢“十方如来怜念众生”的事实我们要有一个参照，要有一个思维，要有一个观察，这个思维、观察就是所谓的念佛忆佛的一个内容。我们不要把念佛忆佛当成什么一个奇特的事情，它的确可以做成平常事。越是平常事我们越容易安心，越容易安稳下来、踏实下来。
“十方如来怜念众生”的这个事实呢的确是依顺法性而彰显的，所以它有圆满的报德摄化众生平等摄化的这样一个大智慧方便。像我们作为人类有情我们的心是不平等的，虽从法性中流出，我们有爱憎、有亲疏、有是非、人我、凡圣的割裂、对待的认识与坚固的习惯。这种坚固的习惯我们就造成了不能平等的去交往，等持于我们心地的这种福德因缘，就造成了远离三昧的业力——我们就证不到这样一个所谓的平等的、等持的、正等正觉的功德。所以那假这个佛愿的大三昧耶，我们来认知三昧、实践三昧呢——就是平等面对一切，平等安心的一个事实，平等修持的一个事实，平等摄化的一个事实。那我们来了解诸佛法界心，了解诸佛圆满心、无碍心，在这个平等安心中我们会体会到圆满、清净、无碍。诸佛的三身功德不离我们当前这一念平等心，任何一个众生平等心的一念生起就具足清净、平等、圆满、无碍这样的事实。
那我们来随顺佛陀的三昧耶誓愿——就是所谓的“若不生者，不取正觉”、“九界众生平等接引”这样一个平等安心的给予、愿望的给予、愿望的接纳，令我们回入平等安心的这个愿海、这个愿力的作用，让我们认知平等安心的事实、平等回归，那就会达成一个我们对佛的真正的忆佛念佛的一个事实内涵——就是所谓的果地觉为因地心的忆佛念佛。
未证三昧，我们常在等持功德中体会等持功德的载负；我们未有法性的平等圆满的回归，我们在平等圆满的认知中渐渐的体会到法身功德的作用、法性功德的作用，我们未有一时尚能离开。况且我们久劫以来的轮回呢实是如梦如幻、无有一法可得——未有真正的轮回者，皆是虚妄执著，缘生缘灭，如梦幻如泡影、如露电，无常、无我。那我们如实的审观与了解，那渐次呢会真正的了解“十方如来怜念众生”的事实，那我们会真正的在这个安稳的知恩报恩的路上走下去，真正的能知佛恩之广大、知佛恩之事实，随顺佛愿，入等持功德。
因为誓愿的这个三昧呢我们每天都在做——从我们三皈依开始在教授我们——皈依佛，“从今以往皈依佛，宁舍身命不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊。”那这样一个皈依的教授就开始让我们立誓，学习佛陀的誓愿，以誓愿来明自心。整个五戒、八戒都是这样来教诲我们的——“诸佛如来尽形寿不杀生，我等一日一夜能不能不杀生？”说“能”——这就是个誓愿。但这个誓愿呢不是顺性的，是一个角度、一个角度的作为，或者说慢慢的让我们认识法性的周遍、三昧耶的事实——就是用誓愿来等持法界，用誓愿来契入法界的平等功德、不散不坏，让我们体会这样一个三昧力——就是愿力的三昧力。
这个呢人人都可以去实践、可以作为。这个趣入方便呢是不可思议的，实际呢贯穿在佛教始终都在施教，只是若明若暗。那我们在学习净土中呢把它提出来，也是历代先贤、善知识们所在意的、着重的、突出的展示，皆依佛愿而成就的这样一个随顺佛愿而成就的一个教法的事实。 那净土它的特质就是依佛愿入佛功德、成就阿耨多罗三藐三菩提这样一个清净教法。那我们在这个教法的点眼上或者它的根本方便处，若随顺必然得入诸佛智愿海中。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
