大势至 || 净土一法唯佛是念 把无量无边的差别 佛依法性功德或者依圆满的报德 彻底地回施给我们 让我们回归到法性智海中
大势至菩萨念佛圆通章闻记
慈法法师 讲授
岁次乙未（2015）春月于乐至报国寺
第七集 同归净土
2.唯依报德平满差别，入佛智海拯济幻业
像我们这个娑婆世界，释迦文佛来应化这个世间，那我们都知道，他这种应化来教化这三千大千世界的无量无边的种种类别的有情。实际要是我们说千差万别的果报，我们这个人生短暂的人生这一点福德因缘、感知感觉，乃至说变化等等，真是太小太小，时间太短太短，福报因缘太为薄少。很多人去追求自身的修持与见闻觉知，这里面的差异太大太大太大，这五十二个次第的内容不可思议！就不要说是什么我们一劫一劫的修持了，就是我们这一天的心我们能把持多久？靠自力，靠我们每一个人自身的业习分别、执著，或者说亏欠的东西的填补，我们打什么妄想需要什么去填补，那需要多少劫呢？这都有记载的，若是像一个女性想转换女身，两大阿僧祇劫去转换女身业力方便，靠自力的福德因缘的积累，就不说其他的。很多人认为自己很有能力、很有功夫，去靠自己的业力，有的人去禅修，没问题，我说我们去试一试。有些人会得一些相似的轻安，但很快就退失了，有的人也会有初禅、二禅、三禅、四禅的运用，但很快也就变化了，若不持戒，没有很好的环境，若不注意饮食，若不注意去实践、不断地去实践，很快就退失了。有的人去修明点气脉，有的人去修这样的那样的，没有问题，但是很快的人呢，就是在这个有为法则中进进退退。有的人修出一点点的境界、一点点的感应，包括通力等等，很快就变化了，在这一切有为法中进进退退，没有真实的安乐。
阿弥陀佛立有誓愿，大家都读过他的誓愿，他说：“设我成佛道……”“我建超世愿，必至无上道”，干什么呢？“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉！”为一切怖畏众生为做大安，做什么大安呢？令一切众生得究竟安乐！佛立的因地的誓愿，这个誓愿就是给我们一个究竟的安乐。这个究竟的安乐，菩萨未得、声闻未得、缘觉未得、人天修罗未得。
就像我们在人间这一点点呐，就这个人世间我们的差异，很多人多生多劫都追求不到。我们看到我们生活中的权力、事业、财富、家庭、智愚，差异是巨大的，我们就只是追求人间的平衡，靠自己的力量就十分不易！
那我们上边还有天，种种天——色界天、无色界天、欲界天，我们想去跟任何一个天相比拟，是没办法对比的，我们要把这种种天的这种福德因缘、五欲之乐去追求，禅定、善巧、通达无碍、八万大劫的寿命去比较，我们又不知道要多少生多少劫，才能去靠自己的力量积累修持得到。
再说声闻，我们这一生中许多人也向往声闻法，像我这个可能是最初出家就是极为地向往这种寂灭为乐的这种修持，对戒律生起来了极大的好乐去学习、去实践，虽然自身得到了安乐，但回头看一看，了解戒法、愿意实践戒法的人或者有实践戒法机遇的人少之又少。因为在这个信息发达、五欲炽盛、外在的物质极大的丰富、科技极大的发展、信息量极大巨大的时代，人们想去于戒律产生轻安，特别不易。
有的人想六度万行去做菩萨，大家到处提倡，你要做好事啊，你要这样那样做，没问题啊。你要做个好人，这都没问题呀。但你要染著于好坏与自作，你这一生又能积累到什么样的一个功德呢？能达成什么样一个事实呢？你了解吗？你的老师们他们的结果、他们的作为、他们的善巧究竟是个什么，你明白吗？你信得及吗？不知道。可能各有因缘。
那净土一法呢唯佛是念，把这一切杂缘、一切差别，最主要是把这无量无边的差别，佛依法性功德或者依圆满的报德，彻底地回施给我们，让我们回归到法性智海中。这个智海，这个智慧身先让我们认知、回归。这个回归呢就能揭示一切差别如梦如幻，我们再不去追求如梦如幻差别的填补、修补，不再追求。这一点呢大家可以去思维思维。
他这个法门有他的特质，就是一生阿毗跋致的一个特质。先给我们一个菩提身、智慧身、法身的回施，印契众生，让我们看九法界一切如梦如幻的差别，真正的无畏的接受平等安住、平等回施的这样一个大功德——就是究竟功德。再来 观察九界幻业差别，若凡若圣，若善若恶，若苦若乐，那你就能轻松起来，省力起来。所谓的直奔王家，不再为衣食计较，不再为权力事业计较。何以故呢？出生即压群臣。就是我们真正地忆佛念佛，直接地贴切于法性的功德，展示法性平等安住的真实，再来回看种种有为幻业，人呢就能超越它对你的诱惑、制约。分别对待的心、取舍爱憎的心就由此呢渐次能休息下来；到处觅寻菩提的妄想呢也能休息下来；我执与法执呢，能解除它对你的缠缚与负累。那这就是所谓的“众生心忆佛念佛”。
那这个众生一定要清晰是九界众生。那我们对声闻，世间的善法，对声闻法、缘觉法、菩萨法就不再去攀比呀、想象呀、追求呀，甚至呢可以先搁置他们，直接地来忆佛念佛，以佛的果地觉为我们现行的因地心，来究竟回归，就是回归法性智海，得极乐安住。那我们再来运用一切如幻的有为法则，在九界中，在九法界十法界游历自在。那就是所谓的随缘延岁月，一种念佛修证的方式方法。此处的众生心我们一定把它拓宽，认知清晰。
平时大家的这种议论的、思维的修行方式不得安乐的东西，来源于众生心的差别、分别、执著、对待、割裂，这种自我批判与对他人的批判。你听一听我们平时大概交流的话都是说，某某某人说，某某居士说，某某出家人说，某某大德说，什么人能生，什么人不能生，什么人怎么样怎么样，基本上说法都是来自于，不是心地的观照，不是忆佛念佛的实践下产生的结果。那都是分别执著见闻觉知，相互的一些惑乱，迷惑的，相互的迷惑。若是善知识一定予你无上的信心，诸佛如来给你无上的功德，菩萨给你殊胜的方便，声闻给你寂灭为乐的事实。这种种施教没有一个让我们迷惑的。但诸多的念佛人，交流的是迷惑，自己迷惑、他人迷惑，因为他人迷惑，因为自己迷惑，因为方法迷惑，因为言词迷惑，因为某个说法、某个词语迷惑。
那跟我们学佛来消除疑惑，令心生喜，令心安乐，令心寂灭回归的这样的事实，往往呢不能有这样的机会，那就是没有忆佛念佛。所以说我们要把自己的心念，起码要认知是在念佛忆佛，还是在九界见闻觉知中交流，要明白这一点，能知这个心念就不可思议了。那我们再去择取是念佛忆佛还是在九界众生心智中去出生种种的想法，这都是没有问题的。就要先要如实地知自己的现状的心念，好恶所依，是在念佛忆佛，还是在念九界种种业相。要了解这个，那了解这个呢我们就会行大势至这样的一个选择，或者渐渐地就会认知到大势至不可思议的功德——就是自利利他的功德。我们渐次地去实践深入它，那听闻一次就可以听闻了，但是作为上真是要一点一滴地去实践，一个事相一个事相地去实践、去了解。这样呢我们就能充分无疑地去实践这个法则。
“去佛不远”，很多人呢可能是在言词上就会有一些说法。阿弥陀佛去此，这个极乐世界呢，过此世界有十万亿佛土有这么个世界。《阿弥陀经》是这样讲的。那这个地方讲“去佛不远”，因为忆佛念佛是去佛不远，因为我们没有忆佛念佛，不知道忆佛念佛，所以呢过此十万亿佛土有世界。
忆佛念佛心智广大，心智无碍，心无远近。忆佛念佛，佛就不远。若不忆佛念佛，我们众生业分的坚固的事实就是离佛有十万亿佛土。佛说真实法，这些言说接引众生，又有因又有果。这种因果我们大家要善观自心生灭因果相，善观自心所依，善用自心，善于知晓自心。我们知自心是十分方便省力的，是易安乐与不安乐的觉悟它 。你安乐也好不安乐也好你都可以觉悟它，是十分易行的一个善巧。因为学佛是来学善巧的，不是找苦难的。所以这个地方说“不假方便。”
我们看到许多现在的念佛人呢，认为念佛不够具足，去搞一些什么道教的、儒教的、基督教的、伊斯兰教的教法来填充，或者说世间的善恶说法来填充。他们认为佛教不够圆满的。不是这样子的，一真皆真是为事实啊。就像有人登到泰山之顶了，说一览群山小。因为啥呢？他前面有个词，“会当凌绝顶，一览群山小”。那我们忆佛念佛呢就是绝顶，那就是十法界之绝顶，其他九法界明晓在目前，俯视九法界。忆佛念佛具足一切功德，总持一切功德。大家都学过《往生论》中说，天亲菩萨说“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持”，说愿偈总持，总持——陀罗尼，具足一切法，“与佛教相应”。佛教的教诲总持出世一切法则，圆满一切众生心分。佛说，教法圆满十法界，那就包括地狱恶鬼畜生人天修罗，这凡圣、善恶咸包括在内。为什么会去寻找其他的支持呢？因为对这个法没有生起决定的信任，决定的信赖。感觉到，哎，我拿世俗的方便来表达，或者说用我们世俗的方便来填补自己认为不方便的佛法，这在佛教徒内广泛地流传。
我去云南的一个城市里，他们办了大概四十多个善人会，都是佛教徒过去的。他们说，他们的口号就是说，大家都不要学佛了，我们不做善人，不做人怎么能学佛呢？不做好人怎么能学佛呢？不要说往生了，你学佛是不能学的。结果就办了很多善人会，善人读书会。他们的心口这个地方跟背后都印一个“善”、“善人”，然后善人什么标准，一二三四五。
这都是过去的念佛人，因为他们感觉到念佛没有利益，他们感觉到念佛呢不够充实，他们感觉到念佛呢，怎么说呢，不知道，不知道怎么表现。大家都去，叫善人读书会，什么读书会。基本上都是说，我们学佛之前先要做好人。你一听呢，这个没问题呀。这世间人感觉都挺好啊。但是这违背了“唯佛是念”的教诲，违背了佛教徒的一个最基本的皈依佛、皈依法、皈依僧的这个教诲。
那我说，你们这些佛教徒现在都不是佛教徒了吗？不学佛了吗？他说，人都做不好，你还学佛吗？你咋听就咋是那个，挺顺心的。结果呢大量的学佛人都不学佛了，去学善人，去学世间好人做好事。他说我不做好事怎么能学佛呢？这是十分奇特的一种弃佛向善的一种导引。量很大，让你听了不知道他们在说些啥。
那我说佛教中有啊，五戒十善也有啊，不一定要弃佛再来修善呐。世尊说的有十善法呀。没有差别呀，讲的入世的善巧，在佛法中处处讲到，没有必要把佛法放弃啊。
再说呢，什么是善呢？不思善、不思恶是真正的善心呐，广大心、清净心、安乐心。为什么不修这样的、不回归到这样的心智上来自利利他呢？一定要弄出来个是非、人我、高低呢？一定要纠结我是个好人，他们是个坏人呢？很多人越学越自责。
我因为跟他们也熟悉，他们就跟我交流个啥呢，哎呀，我又犯戒了，我这个贪欲还是很盛啊，我真是好吃肉啊，没事我偷吃鸡蛋啊。你偷吃不偷吃啊？我们忏悔吧。你读了《弟子规》会背吗？你有没有教你儿子《弟子规》吗？不学《弟子规》可不行啊。天天这样大家说来说去，能往生吗？那就不能往生。
这些老居士跟我这样讲的说，我这十几年来就见过两个往生的，我太没信心了。有个助念团的菩萨，就经常帮人助念，他说哎呀，越念越没有信心。我说你咋地了？你看看，那个人死了身体怎么样，那个人死了身体也是臭的，那个人死了也是这样那样，那个人的家属又这样那样……我说你这样天天谈论，你怎么能忆佛念佛呢？你的忆佛念佛的时间在哪里呢？我们忆的都是众生的业力，传递的都是众生的业力，传递的都是众生的业力感召的因果，我们怎么能得到往生的利益呢？就这样啊，这是铁的事实啊！所以忆佛念佛者少啊！那这不就是往生的就少吗？
那大家都全然去忆佛念佛，那一定是当来现前，必定见佛，就是众生心分。但我们众生心分现在念众生心业，念众生的业分，那一定是众生业分差别果报。
我去到那些地方，他们那儿的居士跟我讲，说法师你还不宣传善人道，你还不宣传十善。你看我们现在都这样了，都不学佛了，都不念佛了，念佛不行啊！你要做好人！你给大家讲讲弟子规嘛 。我说我是佛教徒啊，我说我是佛教徒啊，我真是个佛教徒啊，学的就是忆佛念佛……。他们说你不这样做，不行！然后就劝你要讲这个、要学这个。我说我学这个我学了一辈子我能到哪一道去呢？我不知道啊。我啥结果我不知道啊。我不是不能学，我学了你要给我指明方向，我会到哪一道呢？我学了的结果是什么呢？你看看，你把你的身上贴上你是善人，肯定我们都是恶人啊，对不对？那你这学佛标榜出来善人恶人，你不用分别就分别出来了。大家习的就是分别，因果就会说话，对不对啊？你还把你自己贴出来是个善人，高举个旗子说“我们是善人，我们是善人”。那这给世间带来的是什么呢？过去的隐藏己德啊，善法予人呐，好东西推给别人，坏东西自己忏悔。高喊着我是个好人，别人是坏人，你咋办呢？痛苦不痛苦呢？
就是看到这些现象呢，有时候感觉到大家是在学佛吗？是在众生心忆佛念佛吗？交流的是这样，不交流这个，那肯定我不交流这个，我跟大家也一样，去念佛的人多往生的人少，为啥呢？大家没有真正的众生心忆佛念佛，我们自心没有忆佛念佛。所以这些菩萨们跟我谈，我就给他们讲，念佛吧，我们大家都念佛吧，要谈论谁善谁恶真是太苦了。谁凡谁圣，谁精进谁懈怠，谁持戒谁犯戒，这都是众生的业分呐，太苦了。众生心造众生业，谈论众生业，趣向是什么呢？一定是众生业分。这个地方呢实际不光是我感觉的，我应该明确，大家也应该明确。
那我们作为一个念佛人，是应该忆佛念佛。就是我们现行的心，不管过去是个什么样的造作，是个什么样的如幻业相中的迷者、觉者、圣者、善者、恶者，那我们现在呢来发心忆佛念佛，那就是发往生的心、菩提的心，顾不得过去的心、过去的业了，那就能超越过去的业力、因果，能现在缘佛这个因，成佛这个果。要是我们在过去的业力中纠结，那是无量无边的。不是说不让人去那样做，那样做的结果就是无量无边的是非人我、善恶得失、苦乐交织。
因为我遇到这一群居士，说实话实际是心痛，心脏就像有心脏病一样、心绞痛一样的难受。为什么呢？有的人念十年、二十年佛了，突然不学佛了。你感到奇怪，为什么不学佛了呢？他们因为听话，说某某人某某人说不能学佛了，我们要做好人。怎么不听佛的话呢？我感到这个唯佛是念的念佛法门呢大家要抉择，就是所谓的众生心忆佛念佛，我们相劝导的是忆佛念佛，交流的忆佛念佛，传说的忆佛念佛，这样真正地做到忆佛念佛，那我们就是一个念佛人，用念佛的因成念佛的果。而不是说众生张三好、李四坏，人我是非，九界这些倒见，或者说这些不可思议的杂乱的业缘。杂乱的业缘真是有生有不生啊，就是见与非见。
那我们忆佛念佛，就是这个地方讲的很清楚 啊，“二忆念深，乃至从生至生，同于形影，不相乖异”。那我们现在就是众生心，过去是什么业，你已经管不了了，不要管了，别人过去什么业，你也不要管它了。那我们从现下来忆佛念佛，这就是发心，这就是抉择。
很多人说，一说抉择，很厉害个事啊，这个抉择是什么抉择啊？不容易啊。那你决定唯佛是念，你决定现下这个心念是在念佛的，那你过去的业力永远就告别了。你随顺法性，过去的业，一切如幻，一切无所得，你一定会认识到那个因果，你不再执著它。我们因为认识不到法性的清净平等与具足，我们就执著过去的业力，要不然呢人就泛空、迷失，或者说想着断灭，不知道怎么相续了。刚好我们忆佛念佛，用念佛审视九界如幻、十界如幻，来真正地做一个在幻业中得心自在的人，那就是抉择。这个抉择很省力，不抉择才费力呢。许多学佛人把抉择看得很费力很费力，真是奇怪。随顺法性了解一切法如幻，一切无有自性，必不可得，我们就会超越我们平时对业力的执著，对昧于因果的这种沉重，不生断灭，何以故呢？你在忆佛念佛啊！
许多人就会这么说，啊，这个人造了那么多那么多的业，不好好地忏悔，不忏悔清净，他怎么能往生啊？你一听，真有道理。这个道理就又把你拉回无穷无边无尽的业力中了。忏啊，忏啊，越忏越头大，越忏恶习越深，越忏暴露得越多，越忏越不知道怎么安立。（有人）说哎呀法师，我这里面忏悔的，怎么忏悔得我都不想活了呢？因为啥呢？越挖恶业越多，越挖心里肮脏的东西越多，越挖越多，越挖越多，把祖宗三代的东西都挖出来了。啊，法师啊，这不堪回首啊，我这么埋汰啊，这么肮脏啊，这么……没法评价啊，那无量无边啊！
那我们依止着法性的功德，阿弥陀佛圆满的给予，印契了我们的自心，回归到心佛众生三无差别这个法性智海中，再来看一切业力的执著。佛说一切法不可得。你感觉，哦，这平等具足啊，因缘生灭。你从广大无尽法界中，看到一个小小的环节的因因果果，哦，你了解了，从广大功德因缘中看一个小因果，小因果就是如幻如梦。我们陷在这个因果中，执著这个因果中，昧于因果中，那这个就是事实，就是真是个事情啊，真不得了啊，那个人真做那个坏事啊，那个人真是天天吃肉、偷吃蛋呐。那个人真不孝顺啊，他怎么能往生啊？你看我也不孝顺，我昨天做个坏事，我跟你忏悔了哦。这都没有问题啊，但是纠结起来无穷无尽，就是观察不到一切业如幻，没有这个观察的角度与能力，身陷其中，不能自拔。那大家都身陷其中，哎呀，那这业力就成事实了，那就昧在因果之中了，那我们什么时间能觉悟呢？什么时间能出这浩瀚的业力海呢——就是因果海呢？以为实有，就是执著。这个执著就令因果相续，这个因果相续就是你的生死轮回，就是无穷无尽。
那么我们南无阿弥陀佛，我们忆佛念佛，以果地觉清净回归，印契我们的心原本清净，原本具足，原本与佛无二无别，我们用这个原本的心，再看我们过去的业、他人的业、九界的业，哦，付之一笑。一笑什么呢？如梦如幻，无有自性。很多人说没有自性咋办呢？是不是断灭了？没有断灭。念佛度这一类的众生，度哪一类的众生呢？昧因果者、执著因果者、断灭者，度这一类的众生。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
