大势所成佛佛相念，融入正觉觉悟情器
第二集、十法界观
我们首先来礼敬三宝！三宝是我们每一个出家在家学习佛法的佛子的根本所依。这个所依能令我们身心得到法的依止、法的增上乃至法的成就。
大势所成佛佛相念，融入正觉觉悟情器
我们继续学习《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。所依文字没有离开我们现前每个人心念；学习任何教法若离开现前之心与念，其意义就会受到割裂或阻隔。昨天我们把大势至菩萨念佛圆通章的下手要点作了提示，今天来看这个文字。
《大佛顶首楞严经》在清代结集的龙藏中判在密部。《大佛顶首楞严经》其中一章是《大势至菩萨念佛圆通章》，这是我们要学习的内容。《大佛顶首楞严经》在我们中国传播十分广泛。尤其过去宗下善知识，楞严咒是必修早课。过去判定出家人在寺庙里居住的基本功课中，楞严咒是必修之法。我们单说《大势至菩萨念佛圆通章》，这是二十五位圆通的其中一个。 大势至——对我们每一个念佛人来说，这个名字是至关重要的抉择，是对净土教法的抉择、对唯佛是念的抉择。 若不抉择唯佛是念，大势难成。 在十法界中，所谓佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生 这十种生命现象中，大势就是唯佛是念。
通过世尊的圆满揭示，告诉我们法界生命现象有十大类。地狱、饿鬼、畜生属于欲界中三恶道，我们常念常知；比较熟悉的是畜生道，愚痴业所造成。比如我们接触鸡猫狗鸭种种动物；说饿鬼，想象或者假设一些，从经书上看到一些，听人传说一些；说地狱，在地藏经等经典上记载一些，我们也有假设，要真正去体验了知那是个人事情了。我们在六道中是人道，对人类比较亲切。天人也有距离，经书上会读到，我们也有假设。修罗道同样如是。整体上我们比较亲近人类与畜生类，这是我们能粗重感知认知到的。三圣道——声闻、缘觉、菩萨，似乎离我们不是那么遥远，因为心智改变造成了三圣法界。
我们来认识这个法界，过去说有情世间、器世间与觉悟世间——这三大类我们要认知到。我们现在作为普通学佛者，是在情世间与器世间徘徊的一群生命或者作用者；觉悟世间是皈依与依止佛陀教法而深入实践所步入，三圣道即是觉悟世间的生命状态。 大势至这个修法，是十法界中觉悟世间有情所择取法则，是人人有正机之法则。 他没有具体所指，但运用此善巧者，都可以成为觉悟世间的有情。
我们在情世间与器世间中。器世间是说生存环境，像我们生活在娑婆世界、亚洲、中国、四川、乐至这个环境中，这是器世间对我们的载负或者依报所现。我们的正报，在真正依法实践之前是在情世间——依止着得失、善恶、是非于世间作取舍，没有真正觉悟世间。没有法则必然依情绪起伏或感知变化而变化； 觉悟世间则是千变万化不离觉悟。 正觉者、圣者、智者，他们生命的外在表现可能与我们有雷同，而其实质内涵是妙用一切，无所染著，于一切现行中得自在安乐住。作为情世间有情，我们多被感知所困扰，得失、身体健康不健康、事业顺利不顺利……这些差异牵制自心感受，人在其中多有习惯取舍或者爱憎取舍、得失取舍、善恶取舍等等。若在取舍中强化自我，生命就归到情世间。 我们学佛与抉择教法，为了从情世间步入觉悟世间、正觉世间。 作为一个佛子，无外乎是走出情器世间对自身的困扰，而觉悟情器世间，真正步入觉悟世间。
我们本来在觉悟中——每一个生命每一时每一刻是苦是乐都是觉悟，我们要清晰认知这一点。感知的迷失造成了痛苦；感知的觉悟、升华，或者无所染著地觉悟与观照世间，就是步入正觉世间之通途。远离取舍、是非、空有等对待法则，使我们回入无对无碍的法界中，就是回入觉悟世间。大势至这个名字无疑是抉择情世间、器世间与觉悟世间的明确表达。 我们在十法界十种生命现象中，若是择取唯佛是念的大势的修法,一定会步入觉悟世间的殊胜生命现象中来。
大家修法一定是离苦得乐之择取。 我们来到寺庙念佛修行，宗旨一定是离九界之苦，圆成无上菩提； 这样的大势，取唯佛是念必然是不可思议的应作应为。 这种应作应为是准确的、清晰的、省力的，不再徘徊在九界差异的环境选择中。 许多人在择法上很辛苦，像人类在取舍徘徊中辛苦一样。 “大势至”的取与认知，即是大势至名号功德。 我们经常说阿弥陀佛名号为万德洪名，因为他具足阿弥陀佛的法、报、化功德，他是其智身、菩提身、庄严身、不可思议三昧耶力身的功德相。 所谓身，就是作用力。
若不知生命与生命现象的作用，修行就茫然不知所措，可能会把一个劳动或者重复作为当成修行。这个重复作为给你带来负累辛苦，没有喜、轻安、等持、平等舍之究竟安住，所以于菩提分成就不能进趣，修行变成貌似修行而心灵无所依的业相。许多修行者甚至有莫名其妙的压抑，不得已而行之——为了一个环境、身份、因缘、名字，去做自己并不快乐、喜悦、智慧、轻松的事情，把修行变成浮在表面现象上不断重复的有为法则，在生灭中欲得安乐总不得。日复一日，年复一年。那在念佛中有何进趣？身心安乐吗？轻松吗？喜悦吗？有诸通达自在力吗？说我今天念佛念得很欢喜、今天念得很清净、今天作为感到很喜悦……今天明天这样的感知变化，你不用修它也每天在变化。
在这种有为修持中想得到法的安乐，若不知依止法则，就会修持出来迷茫结果。 大势，就是唯佛是念——这种十法界生命的趣向，是十分尊重的明确所指。 我们确认于此，学习大势至念佛圆通章就十分有意义，就是让我们每个学习者来自己抉择 唯佛是念——这是十法界生命中最上乘抉择方式，是智者所取，是远离戏论之殊胜心。
许多人虽在口念南无阿弥陀佛，也可能是畜生心或者愚痴心，比如说我能不能往生、我能得到什么……在愚痴、无明、迷茫中挣扎。
我们口上这一句阿弥陀佛也是变化万千，随一万德洪名而彰显，众生各个随心而取。取什么？地狱取地狱，饿鬼取饿鬼，畜生取畜生……虽然都缘万德洪名，你心智在择取，就是发心或者用心方法得到的还是十法界各有所取的业力，这正是万德普摄。众生随类而闻、随类而见、随类而用，这正是阿弥陀佛万德洪名大慈大悲之无碍包容、平等载负、真实回归。
有人说我是六度万行，我念阿弥陀佛接引一切众生——以持戒、精进、禅定、智慧方便等等来接引有缘，那样你是菩萨心念佛。 有人善观因缘，了晓缘起缘灭，可能是独觉心念佛。 若是不动法界、不动本位而广利有情，可能是一真法界诸佛如来佛佛相念。 大势至菩萨是佛佛相念，称为大势至。 我们实践教法是择取十法界生命中佛佛相念，持万德洪名而运用与彰显佛心之事实。 当然他不排斥我们用菩萨、声闻、缘觉独觉、天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生这九类心智来念佛，他不排斥，称为普摄九界！ 他对任何地狱、饿鬼、畜生三恶道众生也不藐视，而予以同得往生、等蒙摄受、同事修行之最殊胜缘，就是万德洪名。
三恶道众生与诸佛念佛，佛名无别，作用差异全在发心。在汉传佛教中大家听闻最多的是 不明发心修行无益——你若不知发心，所有修行都在替别人劳动 。劳动什么？重复做一个劳动，就是无明支使下的作为。你很辛苦、很勤苦地重复着这六个字的音声。你要明白发心了，所谓我是地狱心、饿鬼心、畜生心、人心、天心、修罗心，声闻、缘觉、菩萨心——明白了自己心念，你是觉悟念佛，是不可思议的，是大势至法王子所择取与认知之善巧。人人都可做到，此处没有任何高尚或低下，不管你是久远用心还是刚刚接触法则，利益同等一味。这正是大势至这个教法的事实。
大势至菩萨念佛圆通章——我们对大势至这个“至”要有认知、贴切、对等与融入。在十法界生命现象中，我们取念佛这个大势，是不可思议的智慧观察与抉择。 我们观察十方法界，十种生命现象中唯佛圆满、清净、真实、究竟、彻底， 其他一切教法莫不是在佛法下起到的差别作用。于大势有所认知，我们这一生欲得 阿鞞跋致、成就无上菩提， 念佛是为真正智慧者之抉择与认取； 我们再念南无阿弥陀佛，就明白万德洪名是大势所成，是智慧抉择，是人心与生命之究竟依止。 如同我们三宝歌中唱： 今乃知唯此是真正皈依处！ 我们会了解十法界十种生命现象与作用力，依止忆佛念佛之大势法则，与其对等，就是所谓三昧力。
大势至！这个经文每个文字，若想把它激活，让它在你心中起到作用力，就不要把它当成文义；要把它当成生命，当成燃烧的智慧之光，当成生命之源去点燃自己心智。若不然学习就变得庸俗，一次次学习不过是一次次增加学问。这点我们要善于区分，在平等法中善于区分，就是妙用善巧。 一切菩萨皆以无为法则善运用于有为中——善于运用于有为、利益有为世间而无所染著，归于清净之体。 体，依止安稳； 用，灵巧方便。 我们这样作为法的实践者，在念佛抉择中来圆通世间。
《大势至菩萨念佛圆通章闻记》慈法法师
