大乘教法令放逸之机减弱。就是我们在每一个当下都是可以觉悟的，每一个现行都可以直下地回到无染的法性上来、具足的法性上来
第四十五集、佛严自心
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、成佛普智因精进，放逸多微成九界
弟子：上节课中，师父总结的时候提到名号功德，“南无”就是体认本具的无量光寿的过程，本心就是无量光寿。这是鼓励我们从这个角度去念佛。这是师父昨天讲的一些要点。
我们在这个学习过程中，就我观察自己的话，经常有很多起伏。有段时间可能听师父讲讲，觉得某个地方触动了，然后用功两天；过两天又疲了，又回到放逸的状态。想问下师父，这样一个状态我们怎么突破？
慈法法师： 在十法界中，阿耨多罗三藐三菩提的一切成就者，不管是过去、现在、未来，一切世尊皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提。那其他的这种所谓六道众生，乃至说菩萨、声闻、缘觉这些有情呢，那是少行放逸；那人类、天道、修罗三道呢，是大部分放逸；恶道有情是全部的放逸。所谓的放逸就是无力自制，不能自制。佛在经典上讲，一切众生所有恶业来自于所谓的放逸无度。放逸无度，这个“无度”显现在于恶道之中的这种苦，种种被迫业力的这种不断的循环。那我们都知道三恶道在刑罚中，刀途啊，什么，乃至说火途啊，血途中这样的恶报之中，受着不可思议的苦、难、被迫业相，这皆是因为放逸、放逸而不能自制。这个自制力，他没有建立自制力的方便，所以呢那就得不到所谓的自由、自主、自立、自尊，他没有这样的功德。那在人类、修罗道乃至说天道呢，因为五戒十善，因为种种禅定的修持，戒律的守护等等，那么他们大部分是放逸的，但是有这样的一些根基，所以在这种善缘福德中他有这种不放逸的修持，或者精进的一些修持。我们人类经常会反思，我这个地方这么懈怠这么放逸，一天中我们有多长时间、有多久的时间在有一个自我清晰的运用生命，又有多少放逸的、有多少被迫的时间在随着业力流转，我们自己（在）常规的情况下是可以自我了解的，就是所谓的自觉。
这个自觉倒是没有什么，就是恶道心智，完全的放逸，放逸无度，无 可自制，这是所谓的邪定聚的一个大的业相。那三善道在这个徘徊在善恶苦乐之中、对法中，基本上就是放逸部分多一些。所谓的精进修持有一部分，他有一部分的自主与安乐。那我们知道三圣道的这个觉悟世间者，他们的精进程度，或者是说自主、等持的功德，我们称为三昧力的功德就相对的充分。那已经在这个放逸的迷失中走出来，但他们还是少行放逸，所谓的在细微处、极细微处，那他们还是不能彻底地如佛一样的纯正地安住在一真法界的功德中。 所以一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提皆因精进而得以成就，那一切众生皆因放逸而产生种种法界。 那放逸的多一些，那就成为人、天、修罗；再多一些，基本上是完全被动的，那就是三恶道有情；那细微的，在细微中的放逸，或者说在细微上不能自主，还没有完全的纯正起来，这是三圣道所守护，因为没有究竟圆满故。
那我们来回观这个九法界众生业报的差异呢，皆因放逸，放逸的这种 量而显现的这样一些果报差别。那我们就不知道我们在人类世间少行法则，若一时、若一日、若二日、三日等等，世尊经常有这样的讲法，乃至一念、二念、十念中能精进不舍者，乃至说一日二日，所谓的三十日九十日，乃至百二十天中精进不舍者。像世尊在人类的这种所谓过去的闭关修持中，一般的就是百二十天是一个很大的要求或者设置了，一般就是九十日，或者说更少的日子。七日，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，来系念阿弥陀佛，系念其功德、因缘。在这个系念过程（中）令其相续，阿弥陀佛与其什么，其人临命终时，现其人前等等。
那么这个一日二日三日四日能不能用强行的日子来规定呢？也可以 的，就针对人类有情。因为他对跟舍利弗这智慧第一的大弟子来作畅佛本怀教法的说法。因为在人生中，一日七日还真不是十分长的一个时间。那我们能不能把这个百年的日子中用七天来去忆佛念佛呢？他就提出这样一个说精进的法则。所以我们在读《阿弥陀经》中经常会读到常精进菩萨、不休息菩萨等等这样的一些……那于兆劫以来、永劫以来，就在一个不休息、常精进的这样的状态下实践着不同的法则，乃至直至圆满菩提，他们的誓愿是这样子的。
过去我们说“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。大众当（ 勤）精进，如救头燃。”这个“如救头燃”是什么呢？少行放逸。就是放逸我们尽量地减少它。所谓的减少放逸，就是减少不能自制的、不能觉悟的这样的空间，尽量地减少。能做到多少呢？那有的人精进呢，就做得比较多一些。 像以前我接触我那个师父他要求（每天只睡）两个小时，以前我感觉到有点……哎呀，这干啥呀，对不对？为什么这么苦逼自己呢？但通过一段的实践以后呢，就了解了这里面的慈悲心，就是让你从一个不睡眠的、不撂、不躺下睡眠的这样一个要求，慢慢地让你去在一切时处觉悟生命。休息是可以的，你中午可以休息一刻钟，晚上可以休息一刻钟。那你晚上可以休息一刻钟，白天不能休息等等方式方法呢，无外乎让你提起你的这种所谓精进相续的一些激励、一些方式方法。 乃至说昏沉多，减饮食；昏沉多，减思考；昏沉多，减语言，你不要那么多语言交流。干什么呢？让你去来如实地运用自心，认知自心。 那督讲提这个问题，在我们作为一个修行者的这个生命的空间中是频繁发生的。可能是每一个人都会有这样，知道是自觉的，那你说我一贯认为我自己是最好的、正确的等等，那这样的人开除在外。因为这样的人永远他就是正确的，他怎么都是正确的，就不用谈。
反思自己的人，我们都看到自己放逸的阶段。尤其在人类这个减劫 中，我们放逸的阶段，不能自制的阶段还是占的比例比较大。假设把二十四个小时分，过去善导da师把它分成六时——初夜、中夜、后夜，从朝、中午到下午，这样一日分六个阶段。干什么呢？让你在每个阶段拿出一个时间来做一个礼拜，做一个修持，做一个供养。干什么呢？叫你六时无间地修。你说这中间还是有间隔呀。是啊，他提醒你在这个六时修法，来避开这种所谓的放逸业分，或者说不自制的放逸。因为我们的放逸渐渐地会（让我们）失去控制，渐渐地放逸会控制你，渐渐地会在所谓的放逸中丧失所有的自主的能力。
许多人都行过放逸的法则，在世间吃啊、睡啊、玩啊，无所责任啊， 没有任何的一个责任，或者说不负任何责任地去生活啊，这种人过一段以后特别颓废、迷失，感觉到生命全然无用。这种人就会慢慢地丧失对生命的认知、对生命的尊重，甚至说自残自害，乃至说伤害生命。那这样的人大部分就是来自于放逸，并不是来自于真正生活的逼迫。（因为）生活的逼迫受伤害的也有，但是放逸来伤害生命的人是最多的。
那我们看三恶道，这个小黑①在这个地方，它的时间，除了走路的时 间，睡觉；除了吃的时间，睡觉，它是没有其它作为的。那这是我们看到的一个畜生类的示现，或者这样的一个表现。那其他生命呢？那大量的时间都在被迫中，除了为了活着这一点作为之外，都是在被动的、消极的、无奈的这样的一个相续中。我们要如实地来了解我们生命的现象与状态，我们对这个所谓的放逸与放逸的一些尺度状态，我们可能就会来鼓励自己，在现实生活中遇到一个法则怎么去实践。
像在许多乘教法中，出家师父呢，像一些出家师父的要求……以前我 住过一些道场，念诵八个小时的，还要去禅修啊什么的。那现在我们这个汉地的出家师父，早晚课两个小时，过堂等等加起来三个小时，很多人就很多怨言了，说这么忙，这样呢，就是不愿意去上殿、不愿意去过堂等等。那其它的时间在干什么呢？做自己喜欢的事，所谓的就是放逸事。 什 么叫放逸呢？ 就是根据自己所谓的习惯去做一些自己喜欢的事情。 这喜欢的事情呢，我们看看自己的习惯就可以了。 你每个人都可以看到自己所谓的喜欢的事情，大部分都是流失的、放逸的这种状态。 你说有的人就喜欢打打坐什么的。 没问题啊，我们来坐。 对自身有一个好的总结与认识，那这个我们比较如实地了知自身业报的趣向，或者说是被动的、主动的、消极的一些择取也好，或者说流转也好，你有认知。 有认知，那我们的生命业报来时呢，起码说怨恨的这个恶业相续，迷茫、挣扎、排斥的相续不会生起。 我果报来了，我就去承受其果报。 这样呢，就在果报成熟的当下，仍有个觉悟的一个胜缘。
那我们现在要培养这样一个机制，这个地方所谓的放逸的机，就是所 谓的 大乘教法令放逸之机减弱。就是我们在每一个当下都是可以觉悟的，每一个现行都可以直下地回到无染的法性上来、具足的法性上来。每一个当下都可以做得到的。这就是所谓不可思议的大乘教法的尊贵之处，也就是阿弥陀佛回施圆满功德、印契九界众生，或者说一切众生皆有佛性这种印契，直下地让我们回到佛性功德上来，或者说法性功德上来，让我们依此作为缘起，那在一切现行中放逸之机就越来越少。 但我们要是靠事相，取相的修持中，那个放逸的机会就特别多。我们依自己的习气，我喜欢不喜欢去作为，这里面的放逸的择取，被迫性突然就会盛起来，或者炽盛起来。那放逸在生活中就会表现得很充分。
佛陀在这个许多对菩萨的教法中就是教导菩萨们“如救头燃”。那在 世尊说的《遗教经》中说：“诸比丘若未证阿罗汉果之前，汝意不可信，汝心不可信，勿失于心”。那时候贪图睡眠人是无惭愧人，是放逸人，是堕落人。那激励我们在未证果之前不敢行放逸，不是不能行放逸，是不要行放逸。那行放逸就是所谓的众生业分相续，一直在放逸中，那也可能成为完全的放逸的状态，就是所谓三恶道的这种业力中。这种业力自身受报，它关键是受报他会生怨、生恨、生挣扎、排斥。坦然面对业报者生于大梵。这个佛在很多经典上就这样提示我们。
有一个经典有这样一个故事，就是有人房子着火了，他就把被子一 裹。他就思维自己，他说：“我无始以来，因为放纵，无力修持，而轮回于六道之中，不得自拔。那我要来承担我这个业报。令其身死。”他这个身死就是这个色身，我就让它消亡，干什么呢？就是我的果报成熟。“但愿以寿命长久之因缘，得以精进修法。”他就升梵天了。
那你说我们也这样自杀不行吗？不是的。那不行，因为你到时间你可 能就，烧你的时候你起嗔恨心，你挣扎、你迷失，那就会堕于恶道。 我们要是平时不训练自己如实地来承受自己的，好比说苦缘、病缘、恶缘，他人对你的轻视，乃至诋毁、伤害，你坦荡地承接这个力量，面对这个果报，乃至生感激想，那我们的这一生三恶道是无缘了。因为你都在精进之中，或者说如实面对现行业报，于现行业报中即下解脱，不令相续故。那这是个不可思议的修持。过去在随意三昧修持中就是感恩现行，随意三昧必成就。就是一切现行成熟了，不管是恶缘什么缘他会感激，生起感激。
别人唾了，侮辱了什么的，感激对方。心生感激，不是故意的，他因为他 是为了这种证得所谓的随意等持功德，就在一切现行中等持现行而生感激。这种感激十分容易成就所谓的随意三昧，就（是）一切时处三昧。
那我们都知道佛陀是不出定不入定的，他就在一切处以摩诃止观而得 以大成就，就是彻底顺性成就、安住故。那有这样的不可思议的胜功德的守护，他是没有放逸的。那我们在这个现实生活中，放逸有时候就是不自觉的一种放逸。好比说有人说我业力深厚，我的确知道这个道理，我做不到。实际这都是一个放逸的一种自我鼓励与支持。这个借口呢，理由十分的充分。这个充分是什么呢？我做不到。他没有依法去实践，他就在没有依法实践之前，他就告诉自己我做不到。那这后面就是所谓的开始放逸，又很有理由。因为道理我明白啊，我做不到啊。那这个放逸，随之而来。
若一日、二日，一生、二生，一劫、二劫、百千劫中就这样流转，所以是 名凡夫业，皆因放逸而流转于六道，不得出离。 一切菩萨，诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提皆因精进力而得以成就。
那我们不了解这一点，那你就说……很多人在等馅饼从天上掉下来， 认为自己哪一天坐着突然就成佛了。那我们就等吧，那你就慢慢地等着，突然哪一天你成佛了，看有没有这样的好事情。要有这样的好事情，那放逸的人都是佛陀。那我们就不需要所谓的修持了，所谓的精进了，所谓的依法而行了，所谓的随顺法性而安住了。
那随顺法性虽然是解脱的、自在的、尊严的、灿烂的、光明的，但人 们为什么不愿意去做呢？或者说不去做呢？因为有这样的机会，有这样的能力为什么不去做呢？不是，就是习惯，放逸的习惯。不是，就是我们习惯性的放逸造成的遮蔽。这种遮蔽并不是说你不向往善法、圣法，乃至究竟的法则。不是这样子的！因为人人都有这种觉性故，人人都有佛性。 为什么他不向往那个向往呢？但这个向往呢，被放逸的习惯与习惯的放逸遮蔽着呢，这个力量消耗掉了。我们在这种消耗中往往是无力自拔的。他会有许多美妙的理由令自己放逸，这个理由能说服自己，能说服一切凡夫，甚至大家相互劝你放逸。干什么呢？大家都这么流转嘛，你还想独特一点吗？对不对，大家都在这样做，你还要干个什么名堂吗？那大家随着减劫的业力随波逐流，那就一路下去，那到三恶道里去了。
这一点大家要是能有一个如理的审观、了知。因为我们知道三界唯心 呐，唯识所现啊。这唯识现行中我们有放逸，可以理解。但你要是放纵于放逸，无奈于放逸的时候，你就应该警觉了。这个警觉呢，我们是趋向何处呢？在九界中我们的方向何以选择呢？完全在你心目中的现行的这种所谓的趣向与择取。这个择取是每一个人的自身的权利，其他人只能给我们一个教导、推动、辅佐、鼓励；或者说减损、减损你，拉你下马，或说同流合污，或者说大家一起堕落。
嗯！那这都是一些现行因缘，那我们在这个浩瀚的法界中，我们怎么 来运用自己的生命呢？是狭隘的、被迫的、放逸的，还是清晰的、精进的、善巧的、成就的、自主的、光明的，我们每一个人都可以善自思考、善自择取。因为我们根不缺，起码你意根不缺，你就可以去思考。意根缺的人，我们祝福他意根健全。
文字来源：菩提眼小组
师父讲法音频来源：净土说网站http://m.jingtushuo.cn
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愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养