外缘这个成熟不成熟，内因起着一个决定性的作用。

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十六集、依佛发心

2.单体生命因果无代，主动取用与佛为友

如是妙法已听闻 常念诸佛而生喜。

因为为什么念佛念法会生喜呢？过去人的修行也真简单，念佛念法念 僧念戒念天就可以成就。 过去人也可能就很简单的念一句，念三法印，念 一个无所得，人就能成就。 也可能随意地在一个法则上依四句偈子： “有 为法如梦幻泡影”，也可能就能有所成就。

我们这个时代，对法则的择取深入与实践，细致的实践、深入的实践 比较缺乏，或者说我们对法的一个抉择、认知就比较不易。 为什么呢？ 这 个时代是个放逸的时代，因为我们的物质开始丰富了，我们的交通方便开 始给我们带来诸多往来的方便，我们听闻现在开始方便了。 手机，个个都 有手机的，愿看什么就有什么，愿听什么就有什么。 那我们对法的择取 的机遇越来越少，我们对自身生命的未来关注越少。 对现下的消费，就是 我们福德因缘的浪费越来越多了。 这个浪费是什么呢？ 它就消耗了你的生 命，对你没有增长，也可能是削减，也可能是一个平持，但是对增长是没 有益处的。 或者说你是个两眼茫茫的，你在等待着，你把这一段时间消费 掉了。 消费掉了以后你的福德因缘，你的恶缘成熟怎么办？ 生命福德因缘 尽处怎么办？ 要是没有做好准备，一场车祸来了，你的生命也到终结了， 或者说你就应该那个时间就福德因缘尽了，那这个生命的相续一转身，这 个转身之机，你怎么来运用？ 这个转身之机是什么方向？ 你知道不知道无 始以来的业报的交织，这个交织点会交织在哪一个点上？ 你能知道你无始 以来的业报什么时间在你这个生命中成熟，你能知道吗？ 你不知道，那就 是无明业。 无明业会把你带到何方？ 我们不得不珍惜自己生命这一段这个 过程。 假设不珍惜，我们荒废过去了，那我们的后生，也可能在后世中， 那我们对这一生的作为，我们会留下一个巨大的遗憾。 因为像三恶道众 生，绝对无缘分去，想去触碰到佛法，难中之难，无过此难。 邪定聚众生 比我们人类的思维接受能力那差别更加大了。 你像有的生命，想来听闻， 想来接触，我们会把它撵走，或者把它驱赶。 或者说有的生命在我们结界 之外的，它根本进不来，到不了你这个空间来。 那是十分不易的。

我们人类的自我保护意识是十分的强，我们接受了这个教法，能不能 深入，能不能去真正的在这有个成就，或者说安稳？ 不说证果了，你在这 个地方有个抉择，有个相续的实践，那我们在生命的未来相续中，后后生 相续中，能清晰了知。 在一切交织的业力中，我们用一个胜愿、胜缘来解 决它这一切交织，不被这交织的成熟业缘困着。 那你对你的生命生起了尊 重，或者说生起了责任感。

我们修学不是为了其他的，像一切菩萨、声闻、缘觉等等这些修持， 人类的修持，不是为了他人，绝对是为了你这个单体生命。 就是除佛以 远，任何人的修持都不是为了众生的，都是为了自身的这样一个生命的尊 重的责任感罢了。 有的人就是没有责任，放逸无度，随心所欲。 要么就是 嫉妒仇恨，要么就是迷失刚强难化，要么就是吝啬。 行啊，这个地方是可 以的，关键是这种生命的苦处我们体会到了没有？ 被迫性我们认识到了没 有？ 未来生命的趣向你抉择了没有？ 是主动的抉择，还是消极的抉择，你 认知过吗？

主动，我们现在还主动着了。人类毕竟还是主动的一个福德因缘的样 子，我们还有择取之力——我想进来，我想来参加短期出家，我想做个 什么，我想什么时间回家等等。 我们还有很多自由、自在，这样的力还 是有。 但哪一天这个力量没了，我们看到很多病人，很无奈地等着死亡的 审判。 很多老人在等待着死亡的审判。 很多人失去了生活的资源，没有 工作、没有体力、没有能力、没有支持、没有方便，也在等待着生死的审 判。 许多人虽然学佛了，拿着学佛的这个旗号，也在吃穿用上用功夫、放 逸上用功夫，生死也在审判着你，等待着审判。 我们的取向究竟是什么？

那我们每一个生命单体，你自身不负起责任，谁又能对我们负起责任？

佛陀的教法是十分广泛的，了义的、究竟的，圆成的教法，乃至于说 不了义的教法、维护平衡的教法、维护人生平衡的教法——五戒十善，诸 禅定等等，维护着使我们觉悟的教法，了义的教法，出世的教法。 当然了 我们也可以放逸在贪嗔痴慢疑中，也可以堕到三恶道去、邪定聚中去，被 迫于业力之中，都是可以的。 但我们生命的这种主动性，我们能放弃吗？

你愿意承受被动的业力的逼迫吗？ 令业力逼迫在我们生命中产生作用吗？ 那每一个单体的生命，你自身不负起责任，谁来享受这个果报呢？ 谁来面 对这个果报呢？ 谁来调整这个果报呢？ 什么来抉择呢？

我们现在经常见到病人，许多人在病难中无奈得很——治疗不起作 用，吃药不起作用，怎么作为都不起作用。 因为业力成熟了！ 果，因果成 熟了。 在这个世俗业分中因果成熟了，你很无奈。 但是他不相信因，只在 乎于果。 说哎呀这个果我不能承受，我很烦呐，我为什么这么倒霉啊？ 但 是我们在做因的时间，根本不在意的。 这个果报，不能承担的果报一旦成 熟，怨恨、迷失、推脱责任、挣扎。

我们现在还能承受着我们这个生命，还能面对我们这个生命，这一刻 中，我们还能面对着它。 但你对你的此生、后生、后后生中，你知道你的 生命的相续的归向吗？ 真是要反复的问自己的。 要认知自己的生命，谁来 负起责任？ 谁来享受他自身制造的因因果果呢？ 谁来决定这个因因果果 呢？ 那我们每一个人，你有良知啊，你都应该知道。 那要是不知道这个， 我们就在等待着，等待着业力对你的审判； 等待着苦难，苦难对你的审 判。 那一旦成熟了，我们现在经常会遇到怨恨、怨恨还是怨恨； 迷失、迷 失还是迷失； 苦难、苦难还是苦难； 心中的这种不负责任还是不负责任； 自我藐视、藐视他人，还是藐视； 骄慢，还是骄慢； 邪见，还是邪见。 也 可能读了两天经典，也可能学会了几句话，但这些东西真正的，我们对自 己这些业力迷失作为负起责任了吗？ 这只能自问了。

为什么阿弥陀佛这个内誓中，他依这种所谓无所得的抉择，来于无诤 处作为安稳的守护呢？ 他为什么要守护这个呢？ 他是对生命有广泛的认 识，对佛法有广泛的了解，他抉择了这个内誓，就是所谓的自受用的守 护。 他去立这样一个誓愿，守护这样一个誓愿，他无疑地守护这个誓愿。

干什么呢？抉择、尊重了他这个单体生命在这个无尽的法界最尊贵的作 用，或者最真实的作用，或者有价值的作用，或者是一个无悔的生命。 那 我们自身要是对这个地方没有一个充分的、彻底的、宏观的生命的认知， 我们此生也可能就放逸，也可能就耽搁在自己的业力之中，那后生怎么 办？ 后后生中，你怎么相续？ 你了解吗？ 你认知到了吗？ 你认知不到，你 不责任，那后面的果报我们要知道是自身所造就的。 你要了解于此。

因为我们现在的生命，我们已经对不能承受的业力善于推脱责任，不 负责任，怨恨别人、怨恨别人、怨恨别人，但是对自身作为的果报、依 报、依正二报，乃至听闻恶名、听闻恶音声的这个自我责任，没有反省。

心里就不干净，没有去洗礼它，没有去真正认知这是自身无始以来制造出 来的依正二报带来的东西，不会行忏悔，不知道依法调整。 那我们在相互 的埋怨中，不堪承受的地方埋怨中，没有迎合你的地方埋怨中，活着。 你 的福德因缘很快就消耗掉了。 那常行忏悔者、知惭知愧者、常知道代众生 忏悔者，知道众生业分是自身依报业分，那我们的生命就会增长，会得到 法界的支持，会调整依报、调整正报。 正依二报会圆满起来、健康起来， 会无悔地活着，或者说依法地活着，要不然就相互的伤害着，相互地。

因为我每天遇到的都有这样的，不管是电话、信息、语言交流——埋 怨、仇恨。 你害我、我害你，你说我的坏话、我说你的坏话，你伤害我、我 伤害你，当面笑嘻嘻，背后说的话十分的难听，不堪忍受。 为什么呢？ 为什 么我们对自身的作为、对自身的生命、对自身的价值、对自己的果报不能尊 重，不能生起正面的认知与责任感呢？ 那你后后生中，你在这个减劫的生命 相续中，你能负起责任，你现下就不能负起责任，未来怎么能负起责任？ 现 在就不能主动地、明了地去抉择，未来你怎么能明了地抉择、运用生命？ 那 这真是我们每一个人当思维应思维，当抉择应抉择的一个大事因缘。 这个大 事因缘关乎到我们生命的——你悔与不悔，觉与不觉，自主还是被迫，圆成 还是残缺。 那是我们自身要观照的东西，要了解的，要认知。

如是妙法已听闻 常念诸佛而生喜

彼人往昔真吾友 善能乐欲佛菩提

“乐”，这个地方应该是yào，乐（yào）闻。世尊跟我们是善友，为 什么叫善友啊？ 实际我们在诸佛面前都发过各样的种种的愿。 也可能我们 阿赖耶识中已经记不得了，也可能是我们一生一生的已经记不得了，也可 能多生我们已经记不得了。 在生命的浩瀚的这样一个空间中、时空中，像 我们今天有这样一个如来会、无量寿如来会的学习机遇、安居机遇，乃至 说住到寺庙里来，听闻大乘教法，那都是……一定是于往昔中与佛做过所 谓的像吾友之说。 有这样的愿望，有这样的机遇，我们才有这样的一个机 会。 我们能不能好乐（yào）于佛的这个菩提教法呢？ 那这一生我们可以不 可以激励自己、鼓励自己来作为呢？

这一段文字呢，是来提醒我们来与佛作友， 与佛约定，与阿弥陀佛极 乐世界、观音势至、清净海众来约定，与文殊、普贤来做约定。 那我们要 不然就与那六道众生约定，与迷失的业力约定，你这个约定是无明的约 定，你是个无奈的约定。 那我们要清晰地、明了地、主动地来与佛菩萨约 定，那你就是愿生彼国，成就菩提。 那我们能真正的出无始以来的轮回业 力蒙蔽，或者说被迫业相。 因为这个轮回是太久远太久远了，每一个生命 的单体在这个久远的法界里，这种生生不息的状态中，可能各人各个生命 扮演着不同的角色，重复着不同的因缘，每个像我们这个人类众生，每个 人都担负着自己的无始以来的业的相续。

那我们能不能由今生得到人身了，得遇佛法了，真正地解决我们这个 生死的徘徊呢？ 把生命运用在超越生死的自在力中呢？ 还是我们埋没在生 死困惑中，或者八苦之中，或者说三恶趣的恶业之中，那是我们的确有权 利选择的。 我们每一个人都有这样一个性具缘起的选择，也都有一个南无 阿弥陀佛以果地觉为因地心的选择，当然我们也有自身业力相续的选择。

这个选择是那么公正，因为没办法不公正，因为那是你自身心地所抉择 的，其他人、其他生命、其他外围因缘只能作助缘，内因外缘此处彻底彰 显。 要是我们真正地负起责任，就是在种子，我们自身生命相续是何以趣 向，我们自身对内因的抉择。 外缘，外缘这个成熟不成熟，内因起着一个 决定性的作用。

尤其是人类，真是千处祈求千处应。我们人类的这个对称因缘特别的 多。 就这么说，十法界都是我们心地的对称因缘。 这个法界图可以说是对 我们人类特定的一个画，这样一个展示，对法界的一个展示，因为我们人 心通达。 很多生命不通达，像三恶道中他们是业分不尽，根本没办法通 达； 天人、修罗他们业分不尽，没办法通达。 唯有我们人类有这个特质， 就是我们有择取的巨大的善巧、机遇。

我们人类要是在人生中不发挥我们人类这一个特质，真是冤枉！ 那我 们后生中会后悔的，会懊悔于此的，因为你没有珍惜这样一个殊胜的机 会。 那我们能唤醒几个人，我们人类对生命价值的真正的认识与责任感 呢？ 那这是我们大家福德的成熟。 那有能几人成熟，几人得方便。 有几人 因缘成熟，我们就依法而行，成就这样一个不可思议利益。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养