上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第三十六集
2012
年
结
夏安居
开示
0812
慈法法师讲授
问：师父慈悲，感恩诸佛菩萨龙天护法的加持，得以成就今年闻法的机会，想跟你做一下祈请，师父慈悲，把《往生论》从头至尾给我们口授一遍，让我们有一个完整的接受的机会……
答：最后一天，最后一节课，可以。最后一节课大家统读一遍。
问：师父，我想问一个关于一念法的问题。我在实践一念法的时候，我就是一旦有什么烦恼，或者不好的念头生起的时候，我就马上把它供养给阿弥陀佛，然后那种感觉好像就是把自己的业力扔给阿弥陀佛了，我自己就不管了。好像就自己就不承担责任了。
师：嗯，听得懂，好，不承担责任了。今年我们提出来现行问题。昨天这个居士提这个问题了，因为这个现行，是即心即是的或者功德门修持的一个最重要最重要最重要的优势所在。现行我们讲过：过、现、未来，这一个现行是可以舒展开来的，我们要是动了一个恶念，这恶念一般我们可能说是杀盗妄淫之类的，称为是恶念。或者说就是恶念吧。我了解了一个恶念的时间，谁来给这个恶念认名呢？谁来定是恶念？你能告诉我这个就好了，就是我动了恶念，谁来定它是恶念？是谁来定义这是恶念？
问：比如说生起一个贪心啊什么的，自己知道这是贪心。
问：把那种所有的不好的东西都交给阿弥陀佛，就让你觉得不太舒服的那种。
师：大家欢喜，诸佛欢喜。很好很好。她讲这个没问题，就是我们所谓的为自求，还是为自求的问题了，为自求！要是我们有利益众生利益自身的愿望，肯定就是来处理这个了，恶念生起，那一定会观察，谁来定是恶念呢？就是谁来判定这是恶念呢？这个是特别重要的。我生起一个恶念，我生起一个恶念，这谁来判，是什么来判定他是恶念？这一点真是很重要，是谁来判定？关键是，谁来判定？实际都是我们自己的分别习惯，对吗？分别习惯的一个自我认知。说这是个恶念，它一定是分别习惯。你去观察分别习惯，分别的习惯是什么呢？它的主题是什么呢？是妄想执著，不是吗？是不是妄想执著，妄想执著是什么呢？再下定义，运用了什么？定义。
师：无自性，它的本质是无自性。但我们因为妄想执著令这个恶念相续了，或者令，认为它是恶念了，给它认名为一个恶念了。要回到无自性上呢？这就南无阿弥陀佛了，这是真供养给阿弥陀佛了，此处无量光此处无量寿。实际就这么一个简单的观察过程，它就是妙观察智的一个生起，就在现行中运用了妙观察智。因为妙观察智是俱生的，你不要怕，你说我会不会有这种方法呢？不会，你只要用，它就会产生妙观察的方便，就会产生智用，就是无染的智用。无染、无自性，它这个无染的作用就会产生出来事实。所以不怕恶念起，这个地方。不怕恶念起，这个观察是负责任的，这种观察是负责任的。我们可以尝试着去做，你很从容，在这个地方很大方。因为这是你生命中的庄严分、具足分，因为它无自性故，它庄严了生命，它使我们的生命变得从容、庄严、具足。
念佛法门它很充分地运用这一点，身业口业意业，这个地方的意业可以用了吧？意业可以观察。它这个心常作愿，心常作愿，一心专念，作愿干什么？还是观察，观察世间。这一个点不要草率、笼统地带过去，是我们觉悟的现行缘起，不要草、不要太草率！我就草草地推给阿弥陀佛就行了。那一推，实际就自己等于躲过去了自己的一个很好的觉悟因缘，不需要，所以不舍一切，这个一切包括自己的妄想，包括依报、正报中的一切现缘不舍，不要草草地推脱，担起这样的一个自利利他的一个责任。
净土教法它很从容，很从容。许多人说我的妄想多、我的杂念多。因为我们学这么久了，实际这个地方早已经处理过很多次了。这个妄想、杂念本身它都是你觉悟的很好的机会、很好的机会。每一个妄想都是很好的福慧资粮，因为它无自性故，你有什么可怕的呢？可怕的就当真了，这真是个什么恶；为了使自己做一个善人，要回避这个恶、压抑这个恶、或者是说逃避这个恶等等，结果丢失了觉悟的机会。
问：师父，还回到刚才这个问题，这个恶念生起来之后，然后现在去觉悟它，这个算不算是有一点滞后呢？
师：对初学者，跟这个滞后没关系。因为你要是纯粹是为了解释自己，而不是为了运用佛法那是滞后的；这个是为了解决自己的问题，不能谈滞后，这个地方没有前后，它要解决问题，对。
滞后是什么呢？我已经做了一个恶事、一个事实，造成了一个自己不愿意面对的东西，然后用说无我、无自性，来解说自己的行为，已经种下了一个因。
这个地方是就这个念头来觉悟认知它，它跟那个问题不能混淆，有相似的地方。
问：师父，我们作为一个在家居士，回到现实生活当中，面对自己的亲人、周围因缘，或与人交往，怎样运用随顺弥陀的果地觉、无染清净心？
师：这也是昨天在下面提的问题。因为可能是我们一旦安了居以后，大家回到世俗的生活中的人还是很多的。
世俗的生活是我们大家要面对的，有些人可能是在寺院里也过的是世俗生活。什么叫世俗呢？就是没有觉悟的生活，就是我们说世间的这种浑浑噩噩的生活。我们什么叫学佛的生活呢？学佛的修行呢？那就是要觉悟人生，你要是个佛教徒，你就不会过世俗的生活，在世俗生活中你觉悟人生。这个可能是人生的主题的改变。这个主题需要明确的，我们人生的每一个因缘都是觉悟的一个机会，我们就告别了世俗的生活。世俗的生活就是浑浑噩噩，它主要的标志就是浑浑噩噩，就是迷迷糊糊又一天，迷迷糊糊又一天，颠颠倒倒又一天，颠颠倒倒又一天。学佛的人就是觉悟每一个现行，我这一天觉悟不了，每一个现行它觉悟不了，我觉悟某一个现行，觉悟某一部分，我人生的主题就……在世俗生活中我去觉悟人生，那也就是学佛的，那也就是世间的修行者。
主题要看得懂，像出家人的主题，他要守护三宝、守护道场、守护教法、来实践教法、乃至说有成就教法、传播教法的这样的机制等等，他就有出家人的主题；在家人，他就世俗生活中去觉悟它，不再浑浑噩噩地生活，这就很重要。
问：刚才法师提到的这个问题，净土门是随顺法门，就是仰仗佛力；圣道门就是自力修持。但是我就疑问，就是圣道法门的自力修持，它是在哪个点上修持？是在有我的点上修持？还是在无我的点上修持？
答：听得懂了。不管它是圣道，还是净土，它依的一定是释迦佛的教诲，这个是没问题的，知道吗？圣道中，三十七道品它也不能违背。诸行无常、诸受是苦、诸法无我、空寂涅槃，谁也否定不了这样一个大的方针，你知道吗，这个没问题。
但在净土，它的一个特定是什么呢？它有佛愿摄。这个是不可思议的，就像你的父母保证说：我一定把你养大，让你安稳地成家工作生活。给一个孤儿这样一个保证，一个孤儿也需要成长，没人给他保证。阿弥陀佛有一个愿力摄化、摄护的愿望，这是净土的十分特定的内容，这个地方谁来给你打这个保票呢？所以过去有师长，就是过去说圣师，就是成就的师长来给你做保证。你到南传，每一个师长都会这么说：你是我的责任，你是我的责任。干什么呢？我的所有的作为我都会负责任的，对。在我们这个凡夫心中，对自己都负不起责任，怎么对别人负起责任呢？
在净土教法中，佛愿摄化是不可思议的，他导引你，就是他有一个健康的路子一直导引着你，清晰地给你接引过来，我们说接引导师阿弥陀佛。现在我们这个圣俗，这是个圣人还是个凡夫呢？你的辨识能力有没有呢？我们这一生辨出来一个凡圣来可能就过去了。因为这个时代，就是它有它的特定性。所以，你看现在南传，他一定要去寻找一个不可思议的导师，他才能去成就，要不然，他也就没办法。没有一个很好的教法，没有很好的一个师长，是根本没办法成就的。这是圣道特别特定，一定要一个人间的导师来亲教你，这是圣道最特定的地方，没有就没办法。
净土教法大家共同学习都可以，是绝对没问题的。当然你要遇到好的因缘，能纯正这个教法体系、教言体系，那是大家的福德；没有，大家共同学习也有方便，只要依佛愿，他都见方便。你去读一读《往生论注》，有一段故事在这个地方讲得特别地清晰。《往生论注》，昙鸾法师的《往生论注》，就在这个地方的解释特别多，你下去了可以看一看。你要用用心的，不用心不行，对，用用心。就大概是有几百字的内容，对这个地方的介绍特别多，就是净土与圣道的差别。
问：师父，以前因为对于死亡不知道，然后还有各种各样支离破碎的知见，然后充满了恐惧无能为力。然后在这段时间的学习过程中，我觉得对于超越死亡这个问题，我意识到需要改正的只是自己的心里的知见，就是了解了死亡，然后放弃了对死亡这个问题的一个执著，然后安住在本质的无量光无量寿的事实上，就是说现在觉得是自己的一个虚妄的执著造成了自己的这样一个困惑，因为无知，然后知道了事实，超越了这个执著。这样是不是就是可以作为对于这个问题、对于这个困惑的一个解答呢？
答：那你就遇事勘验，遇事你来测试它，你来遇事，
在遇事的过程中，你看看自己是不是真安心了。你去体验它，就是遇事我不是真安心，看看哪个地方不安心，是不是回归到这个本质的无量光、无量寿上来了。
生死幻化、生死游戏、对待游戏，我真正在这个游戏中游戏自在了，生死不过是个游戏罢了，真正地看到这一点了，那你真安心了，就是你真正地遵照回归，或者运用了我们的本心的、或者说本质的光寿。
实际
阿弥陀佛的教法，完全是导引我们回归于本质，回归于本质来透视一切表面现象的游戏，在一切表象的游戏中得自在，安住于本质的事实，以本质的事实照见一切幻化业缘的这种梦幻之事，使我们真正的在现缘中能出离所谓的梦幻生死，对。这一点可以去审观。问题有点严肃。
答：师父，接着刚才那个问题，你说一念法是要观察的，是不是这个一念法可以配合意乐人生五步观察法？
问：就好像还是要观察，因为那时候在我们共修小组的时候，我们大家讨论下来好像觉得就一念法属于那种快速解决打包法，属于那种一扔就行的，根本就不需要管里面。
师：它有一个内容，你看啊，“诸佛菩萨证知我。”这一个过程本身就是一个观察的过程，诸佛菩萨证知我，证知我什么呢？下面就是我要做的事情，整个都是观察，这里面所有的理念都是观察：我若过去、现在、未来，身、口、意业，若自、若他、若共、若交织业等等，无余供养阿弥陀佛。整个都是观察，这个祈祷过程就是观察过程。
没有一个地方不是观察的，没有草率的地方，很如实地去观察的。把自己的业、把他人的业，把共有的业、把身业、口业、意业，把过去、现在、未来无余地供养阿弥陀佛，实际这个就是空净的心智，回入到平等的法性上来的一个过程罢了。
这完全是一个观察、回归的一个过程，回归到本净的事实上来罢了。不过是假着祈祷、观察的过程，依它达成的心里本净的认知。达成、以达成心地本净的回归与认知，这个是十分重要的。
这里面没有一点草率的东西，这就是作用力，回入心智的空净，达成对本净心的一个认知、回归。
诸佛菩萨证知我什么呢？我要空净自己的心智回归到本净上来，运用本净的心智来再起作用了。所以依此心故才念阿弥陀佛，入佛智愿海，依佛愿力称念阿弥陀佛名号。
问：师父，有时候就是时间太快了，就是来不及怎么办？就是这个需要一个很从容很……
师：
你做事情都应该从容的，没有很急的事情，天塌地陷也不过是从容的事情。
问：一般用一念法我们都是自己处理不了的，看上去一堆垃圾堆在那儿，然后赶紧把它打包。
师：你这就是把观察的过程、祈祷的过程，乃至说随顺佛愿的过程全部丢失了，你只是在应付一个事儿，就是我有垃圾了赶紧给阿弥陀佛。你这个没有真正，
你这不是一念法，你这是一念。一念法它有法，什么呢？就是要有法则所守护，达成一个真正的作用与事实，调节我们的烦恼，解决我们的现行，使我们的现行依佛愿力来称念佛名这样一个事实，融入佛智愿海称念佛名这样一个事实。啊，这个一念法一出来就是惹麻烦了。
问：刚才菩萨讲的这个恶念，比如说这个是时间，然后这个地方恶念，然后这里，假如这里是觉，那是不是后觉？时间是在这里恶念起之后，恶念生起，这里就后觉，然后，但是，好像我也有过一次经历，是在恶念之前就开始觉了，就一次，不太多，这个恶念还没有生起就已经觉了，但是以后就没有了。刚才听师父讲，是不是这个后觉部分它就是属于分别执著，然后在先觉就是佛性或者叫自性，但是后觉就是可以导归反观，是不是？
师：可以可以。因为我们一般地说学习佛法、好比说我们学了一个法则，我们的身业、口业、意业、智业随顺阿弥陀佛的果地觉来观察，教法的熏习已经成熟了。你动善念恶念就在这个基础上动善念恶念，对不对？像你说这个，就是说，哦，我动起了恶念我再去观察，再去回归到法性上去，这个没问题。
我没有动恶念之前我知道我要动恶念了，“因为我要动恶念了啊！”提前就知道了，对，这就是依法观察过。或者说，好比说，法本无自性，阿弥陀佛回施我们清静平等的心智，令心休息，安乐住下来了，我们再生起习惯的一些知见、作为，它生起就知道了，不生起你也知道。你生起知道，这是习惯，这个习惯里面有善恶分别等等。
所以五种意乐人生中讲的有这一块儿，它有导归，它观察过以后，它就随顺法无自性来审观一切业习，它有审观业习的方便了，人生就变得意乐了，他就游戏于善恶、习惯的知见之中了。因为这些善恶、知见都是无自性的，他在这里面就像游泳一样的，很自然了。他因为啥呢？都会习惯的，他会游泳了。像我们说从习惯、命名、善恶、具体的名字，然后冰冻起来，无自性，名言，无自性，这个过程是让我们训练万事万物是无自性、是无我的这样一个决定见、这样一个过程。
决定见一旦达成事实了，你就可以用这个决定见来使自己身心安乐下来，游戏在恶念、善念、业习之中了。游戏什么呢？它毕竟无自性，它刹那生灭，所以你没有惧怕也没有排斥。你也不会被它左右了，它左右你的力量都不成立的，你只要运用的习惯。好。
问：师父，以前在家的时候，和朋友们在一起，会哪怕坐在一起，或是刚见面第一眼就能看到或者接下来也一样，在他没说、没做之前就能看出来他心里面在想什么、在说什么，接下来要做什么，心里面很多时候就证明，其实事实就是这样，我不知道这是正确的还是不正确的，或者说……
师：有预测功能。有的人有预感能力。预感，就像预报天气一样，对吧？预感。他的预感能力比较强。没问题，还是有一群人的，的确是预感能力很强。没有好坏，就是一个习惯。别人是1.5的眼睛，你是3.6的眼。就是看的，稍微看得远一点，感知得远一点，对。他没发生的也感知到了，别人发生以后才感知到，没问题，这个没问题。这也是一种业报，就是业报之别，这本身没有啥，没有啥。对。很多人就在十年以后发生的事情他就会知道，五年以后的事情、三年以后的事情，这样的人很多。严格地说是很多的，很多人都会知道自己的未来的，稍微一冷静基本上知道。很奇特的，或者别人的。主要是我们没有冷静下来，从来没有冷静下来。一旦冷静下来基本上都是这样。祝福他，好比说遇到不好的因缘了，可以祝福他。
师：因为你有重复的感觉，你有重复的感觉你就烦恼，你可以祝福他，来祝福他。就是提前看到不好的东西，你就祝福他就行了。你看你有这个权利别人没有这个权利。你有这个机会，别人没有这个机会。这不是烦恼事，这是一个业、业报显现。这样的人就比较简单一些，什么话都敢说，这样的人是这样子的，嘻哩哈拉的，就是比较松弛就会这样的，或者说人心里比较简单都会这样子的。正常，十分正常，祝福他，不当回事情。要是有恶缘了出现了，就祝福，祝福在心里做个调整，回向给他。对。
问：实际上预感的能力，是不是这样子，因为我们平常太习惯于用线条来看待时间，实际上每个时间它都是在原地踏步地发生，它并不是一个流水状，它实际上是一个在原地踏步的一个发生状态。
师：过去自在的人，他可以把过去现在未来倒过来用，颠倒过来用，扭曲用，搅到一起用，拧到一起用，对，拉长用，对，可以缩短用，我们一天就是一天。
师：哦，哈哈，对，就是所谓的我们的坚固业力，我们的烦恼就是坚固业力的问题了，它这个坚固就是执著得太真了，它反而割裂，它造成了时空的割裂、时空的割裂，就是它坚固了这种概念。
问：一旦把时光如流水的感觉不当真的话，实际上预感就很简单了？
问：师父，你说要是这样，生活中不是一点乐趣都没有了。你说什么事情还没发生你就已经知道结果了，你说这不是一点乐趣都没有了？
师：你看得太近了，再看远一点。就鼓励自己再看远一点、再看远一点。过去说对未来的发生有天眼通、有天眼智。天眼通是什么呢？就是，哦，可能是有的人有念，就是他有天眼的念力，他对未来可以通过一个念力达成对未来的了解，但这个通就是比较自在力了，智是可以调整的，可以调整的力量。
师：重新建立！太笼统了？说得多真没意思。它这个就像我们普通人的眼睛就看十公里对吧？那要是有人有天眼，他就不是十公里、百公里、千公里的问题了，要是我们现在有射天望远镜就看到多少个银河系外了对不对？看得远并不是没有意思，比看的近的人要有意思得多了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养