在这个过程中 我们对无余供养会少许体会 慢慢的 我们就知道归命礼十分重要 尤其是念佛人 就是接受果地觉 摒弃九界业缘
种性的现行作用
——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第十六集：无余供养无疑接法
彻底归命称为至信，皆悉生彼即是无余（忏悔音频提速，正常语速分享在下一篇中）
师 ：我们继续下一个环节。
女众代表 ：师父上节课讲的就是我们无余地来承接阿弥陀佛的教法。今天我们女众有一个讨论的问题：昨天师父讲了性德、修德和报德。 性德是佛亲证，众生本具三无差别的事实，我们认取这个事实，佛通过他的修德回施给我们。那我们怎么来无余地接受弥陀教法的回施呢？ ……
师 ：这个有余、无余，要是我们把它做一个语言上的分析，实际不是个难事。
世尊在世的时候，有一个供灯的故事。 有人有许多财富，供了像车轮一样大的灯，千千万万的来供到佛前，以来乞求福慧。 有一老人没有钞票，没有什么灯油，她唯一的可能就是跟她生命相伴的就是长发、头发，她就把自己的头发剪下来，换了一盏灯油，做了这样的一个置换。 然后就端着这个灯油去，在这许多许多大小灯中把自己这个灯点亮。 后来就有风来吹，把这很多灯，很大的灯都吹灭了，唯有这盏灯就一直燃着。
许多人就很好奇，跑世尊那儿去问，为什么会出现这样的情况？那要是说灯啊，大一点的灯，或者说灯芯粗、油多它不应该灭。那怎么这样一个小小的一盏灯，什么风都把它吹不灭呢？世尊就把老人的这样一个虔诚的唯一的财富置换供养来做了一个表达。 因为她这种彻底与真诚，感动了一切天地之间的善神。这一切善神为了使这个老人家的这种虔诚供养，能达到它的究竟极致的效果，就护持这个灯——什么风也不让它吹到这个灯，使这个灯真正能完整地燃烧出来。 因为其他的可能就是一种供养，但是他们有巨大的财富，供养很多，但是他那个供养远远不及这个老人的这样一个真诚心——拿自己的头发换取这一盏灯油钱，所点的这盏灯的功德与利益。在经典上有许多这样的故事。
那这个“无余”它不是一句口号，我喊一句“无余”就可以了。 那过去也有举例子说这个树平时就倒向西方，一遇到什么大地晃动、水灾等自然灾害什么动静，这个树就会直接倒向西方。它这个倾斜、它这个回归、它这个力量的运用，是明晰的、是清楚的、是抉择的。
像现在人的信仰，对教法、对弥陀，乃至对一切他都是有保留的，或者说百分之九十的保留的。像我们现在说“南无阿弥陀佛”，基本上都是“南无阿弥陀佛” 的背后，就是佛来支持我做一些什么事情，达到一些自己所要完成的名闻利养也好，世俗的贪嗔痴慢疑也好，来完成一些自己个人的需求的事情。
我们都知道许多人到寺庙做供养做什么，那并不是说是一定要是怎么……很多人也不见得谈虔诚不虔诚，可能有那个缘，当时那一个心念可能都会有。但是真正地、无余地一个供养，不是多少东西的问题，就是真诚，就是如实，就是珍惜这个机会，全力以赴。
刚才说“南无”也好，正信也好，说这个远离疑虑的蒙蔽也好。现在在佛教徒中，也可能其他信仰也可能是这样子的，但接触的少一些。 在佛教徒中，经常遇到一些遇到违缘的出家人、居士，尤其是比较用功夫的，包括学过什么南传、藏传、汉传的，或者学过很多法则的人，到一些特定时候他就会否认信仰。有时候你感觉到很惊奇，说这个人参访过那么多善知识，学那么多法则，那么勤苦，怎么会有推翻信仰的这样的表现呢？ 甚至因为一念不顺心，他就起大嗔恨，去破坏。有的人就砸佛像、毁经书、毁寺庙、毁僧团，这个经常遇到，还不是……，你说很少嘛，经常遇到。就是你一个不顺心的事儿，不顺他的（意），有的人好比说在寺院里说话惯了，人给奉承、迎合惯了，一句话不迎合，他就不要说佛法，不要说信仰，什么都会表现出来。
那对三宝、对环境、对僧团，对相互之间地爱护，就是对住持三宝、对经像、对寺院的设置，那就是那种状态。 你说他有信仰吗？ 你说这样的人能得到佛法的利益吗？
我们过去说护持教法、护持僧团、护持道场一草一木如自己的眼目一样。那为啥如眼目一样呢？他能全力以赴地把自己的生命、意识、作为——他去爱护这个地方。那这个地方有三宝所住持，他就能体会到三宝所谓的这种相互的这种利益关系 。那我们平时就对这些东西都不屑一顾，对僧人、对团体、对经书、对佛法、对佛像都不屑一顾的。只对自己的这种好坏、感受、得失、爱憎——培养这个东西，那这个不是有余无余的问题。许多出家师父或者居士到寺庙里，就把寺庙当成这样一个——那高兴了我就来住住；不高兴了就骂骂人，怨恨这个怨恨那个；再不高兴了，骂骂人就回家了，破坏破坏回家了。
那我们这个有余无余咋来表达呢？刚才我举那个老人的例子，可能是很多人都看过那个典故。世尊（把）这个无余称为至心，他称为至心，他举了一个例子。昨天还有个居士，我们还在一起谈这个事情。他说法师，你说这个无余什么，这个不好弄懂。我说比较好理解的，世尊在比丘戒里，在律藏中有一个例子，这个例子可能也比较容易理解。
他是讲的那样一个故事，有优婆夷、优婆塞去问世尊，就是怎么样是正信于佛法的人呢？就是优婆塞优婆夷呢？世尊就给他举一个例子说，若人对你的生命实施威胁，好比说杀你这个色身，让你否定你的信仰。那你说：此色身为四大所聚集，如梦如幻，可以做诸善缘、恶缘，可以觉悟世间，也可以迷倒世间。但对于这个正信的教法或者说三宝这样的教法，能使我生起正信，能达此幻缘，了此幻缘，得以出离善巧。那你可以杀人，你可以……，你可以杀掉他，毁掉他。但他信仰不能丢失。
这还不算，下面把你的亲人，好比说父母、子女、妻子、丈夫拿来，说：那你要是守护你的信仰，我会把他们杀掉。那这优婆塞优婆夷会如是回答说：如此亲情之身，亦是四大种所成，幻生幻灭，此身可以觉悟，也可以迷失。若是我有正信善巧予以教法接引，可以使（他们）永出轮回。你要除他的这个幻身，只能使我了解这个教法的如实，破除对幻身幻缘的迷失与执著，正信不可丢失。
世尊说：这还不是。乃至说一族人、一国人乃至一世界毁灭之时，此心无转称为“至信”，这个至信就是我们说“达到”那个“至”，实际就是“无余”的意思。那“有余”是啥呢？可能说哦，你动摇我可以，你伤害我，我不能毁坏我的信仰，伤害我的亲人我就忍受不了了；伤害亲人，你可能还能忍受，伤害族人，你不见得能忍受得了；伤害族人能忍受，伤害国人你可能不见得忍受得了了；伤害国人（能忍受），伤害所有的有情，可能不见得能忍受。是不是这样的呢？啥叫“无余”呢？就是彻底地、没有任何一个死角地来完成这个信仰的守护与实践。那我们这个“南无阿弥陀佛”九界同归、咸得往生就是无余的一个观察。
那好比说我们心中有一个仇视你的，伤害过你的，或者说诋毁过你的，或者说给你找过很多很多麻烦的人，在你心目中，你认为他不能往生，那就是有余；或者这个人很坏、很糟糕，所有的人都说他很糟糕，所有的人都认为他不能往生，你也说他不能往生，那可能就是有余的。
所以无余地往生——九界同归，咸得往生。世尊在《无量寿经》上的那四句偈子，第一句：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国——皆悉到彼国，自致不退转。《无量寿经》上的话说：设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。“皆悉”、“俱来”，他就是没有余，他不舍任何一个因缘，无余的。
那我们现在的修行的人用心，有余、没有余，自己可以看的。我以前就是跟人经常交往，有的人就说哎呀，来学法呀，怎样啊。我说哎哟，这个东西不要轻易动念，动念，要有保留不行啊。很多人（刚开始）可虔诚了，但你要是一句话不顺着他的心，马上就翻脸了。
我们要做过无余的一种尝试体验，你不会有那种颠覆的东西。你只要是有保留，你是虚假的，你是有保留性的，某个因缘一来，就颠覆你的信仰，颠覆你的修行，颠覆你的装腔作势，颠覆你的造作。颠覆！什么叫颠覆呢？你就会用疑虑说这个、说那个；用嗔恨说这个、说那个；用毁坏说这个、说那个；用敌对说这个、说那个。那都是有余的，不是无余的。
你看世尊的经典上所有的教法，阿弥陀佛所有的言词都是这样子的，都是咸得往生、皆悉到彼国。我们念那个回向文，也是“尽此一报身，同生极乐国”。他没有说张三这一群人生，说李四那一群人能生，持戒的人（能生），犯戒人不生，他没有说这些。他没有说贤善人生，恶的人生，什么样的人生，是皆悉到彼国。实际就是无余，才是所谓的往生的实质内涵与功德，就是阿弥陀佛的报德所显现的事实的作用力，就是无余。没有残留，没有任何的残留。
那现在人的信仰、交往，基本上都是交易性的——你顺我的心，你奉承我，你对我好，你满足我的需求，满足我的不管是无端要求还是不无端要求，你就是（好的），那这个可以信仰的；满足不了了，怨恨就来了，毁坏就来了，敌对就来了，指责就来了。这跟这个信仰有没有关系呢？所以这个无余，没有办法“南无”、“皈命礼”，那你这个修行就成为不了至信——你没有达到至心信乐，你没有达到这样一个事实。
那你说有几个人能做得到呢？几个人做到，几个人得利益。你做不到，那你就用你那个虚假的心、将信将疑的心去得到将信将疑的果报。不要责怪，不要什么，自己那样做，就自己那样面对就行了。你说我骗骗自己也骗骗别人，那是你自己的择取，不要去怪他人，不要怪教法。许多人在教法上就是不得利益，不得利益就是他们的这种疑虑心、保留心、虚假心带来的东西，或者说掠取，从那里面掠夺一点自己能得到的名言什么的，然后就换取东西。换取不了就开始骂街，开始起嗔恨。那有的人就砸佛像，毁经书，毁寺庙；有的人就毁坏团体，在寺庙里把你弄得乌烟瘴气的，搅得污泥浊水到处都是。为什么呢？因为你没有得到，没有满足他那种要求的东西。
那这跟佛法、跟信仰有关系吗？有没有关系？自己我们都可以去审视。寺院弄得乱七八糟的，环境弄得乱七八糟的。对三宝的东西就是不屑一顾，对经教、团体都不屑一顾，你说这样我们能学到佛法的利益？你要是在一个家里这样，你家庭破灭；你要是感情这样，感情破灭。你在寺庙里你说你是要干啥？破灭啥呢？这样的这种贪嗔痴慢疑不正见的心，这个种子在推着作用。这都是愚吧，这是什么愚呢？在业力之中作为的。
那有很多所谓的信任、信赖、作为，说这个不信那个不信，跟信不信没关系，就是我们自心的内心世界要是有保留，这个“南无阿弥陀佛”，这个誓愿，就是“同生安乐国”这个誓愿，我们受到了阻遏消减。 那你这个“南无阿弥陀”佛果地的名号你没有称念，你称念的是你……用这个“南无阿弥陀佛”完成你世俗的心愿，贪嗔痴慢疑不正见的某些心愿的一种包装，没有真正无余地回归。那你这个不回归，它的力量就是这样子。
所以心作心是，这个心彻底不彻底呢？许多出家师父到寺庙里来，就是拿所有的时间与精力，有的用在身体健康上，有的用在自己的名利上，有的用在我能不能到一个庙子上升个座，有的人用在我能不能收一帮徒弟，有的人用在我能不能给人吹吹牛讲讲法，什么样的人都有。那你是不是无余的“南无阿弥陀佛”，守护三宝，守护道场，守护教法，实践教法呢？我们自己都知道，脉搏一摸一搭就知道自己在干啥了。我们来到寺庙里干什么？我们所有的享受的东西都是我们自己心作、自己心为的结果。那这个无余，一定会享受到无余的功德与利益。
我想刚才举那个老人的例子，那个灯的例子，跟那个至信优婆塞优婆夷的故事，肯定是没问题的，人人都能听得清的。你要先说“哎呀，有几个人能做得到？”实际就是为你做不到做一个掩护罢了。那我们来学佛为了什么呢？为什么不能无余的“南无阿弥陀佛”呢？那我们为什么要保留我们这些所谓的贪嗔痴慢疑不正见的东西呢？它的意义是什么呢？对你是真正的有益吗？你真正能得到佛法的利益吗？这一点我感到每个人都可以审视观察。
因为我这个角色他不好就不好在这个地方——经常看到人去毁毁寺院的这个，毁毁那个，就是感觉到这个人真是不容易。你要知道这个毁坏它的障碍是啥后面？有的人就在知见上制造混乱，有的人就在事相上制造混乱。那我们这个余，剩余，实际就是嗔恨、无信仰！这个信仰——南无佛、南无法、南无僧，比生命更重要啊！ 要是我们三皈依，就这个至信优婆赛优婆夷的三皈依都做不到，就是至信的功德都做不到，你后面的修持，种子没有一个是真实的。就是不是无余的就不真实，不真实你就在推动你的业力。那你的业力，你享受这个果报的时候一定要自作自受，真不能嗔恨他人。恰恰的这种业力运用得越多的人怨恨别人越狠、越实，就是机会越贫乏。
那佛法的利益从哪里来呢？所以过去的人所谓的供养，像药王菩萨一样，燃身供养，那不过是个说法，那不过是一个标志，那不过是一个模范，那不过是一个提示。你这个有余的生命你在做些什么呢？贪嗔痴慢疑不正见。你还做这些烦恼业障事的意义是什么呢？给你带来的轮回与烦恼。轮回与烦恼你就会责怪，就会怨恨，他真是奇特。那我们作为一个佛教徒，能不能用至信的事实的实践呢？哪怕一念，哪怕自己做个假设观想，你有没有呢？南无阿弥陀佛呢？
西安香积寺善导大师舍利塔
我以前有个例子，对这个无余的概念，以前我读这个善导大师的五部九卷，我读不通，就是不知道他讲的是啥。这其实就是凡圣有别，咱们是个普通的人，有普通的意识，就是有那种还是说贪嗔痴慢疑不正见的东西蒙蔽着自心。 像善导大师这一类的人，都是得诸三昧，具足善巧的人，那都是贤圣之人。后人说他是阿弥陀佛化身等等，我不知道，我不理解啊，他是啥身。那时候读他的文字读不懂，那就去香积寺——就是有善导大师的一个塔的一个地方，去绕那个塔，绕了也读不懂。
我说读不懂的因缘在哪个地方呢？就是有余。这个余，咋就把这个余，就是我的余习，我自身的遮蔽怎么去掉呢？我就想起了药王菩萨，我就说做身供养吧。那身供养你又不能把自己真点了，点了别人说你自焚，麻烦了（众笑）。对不对，又不能那样干，那咋办呢？做个观想还是可以的，对吧。然后这一看，哇——一大堆白布，哇一大堆白布，都蘸上油了，然后一点一点地把自己捆起来，从胳膊到腿一层一层地包、包、包……包得最严实了，请过来一个人说你把它点着，“嘭！”点着了。就看它烧，一点一点地烧，然后着成个大火炬，然后骨头也烧烂了，什么五腑六脏全部烧焚了，“啪！”一堆灰，正好来一阵风，一吹，“噗”，一看，没了。唉，可以了，无余了，这一次无余了（大众笑）。还就去转着读啊读，阿弥陀佛还去读，读读读，还是读不懂。
说这还是读不懂，肯定还是有余啊。我说第一次，他们说这个无余的供养这是观想不得力，假设得太假了，对吧，这回来真一点。第一次可能布有点少，可能有十丈白布，这回我弄五十丈白布，裹厚一点，烧透它。就一层一层地裹呀裹呀裹，把油浸上，裹呀裹呀裹，裹得像个木乃伊一样，再请个人“嘭！”把它点着了，就烧吧。烧啊烧啊烧啊烧，连灰也没有了感觉到，看灰也看不到了，感觉这回是无余供养了，再去读还真就读懂了。再去读善导大师的东西就读懂了，再去读他的东西就知道他这个讲的啥、那个讲的啥、那个讲的啥，读得懂了。这个懂并不是说有啥懂了，就是感觉到，哦，我这供养这样一个善导大师的塔，他的著作，他的思想，我去供养了，没有保留地供养了，实际就是没有保留地要接受了这样一个誓愿。
这是很多年前的事儿了，若干年了，那时候国内还没有善导大师全集，还没有善导大师的五部九卷的印行还没有。大概是九五年，还没有这个，那是我们从藏经上把它给复印出来的，然后就读。读懂了，这个懂不是其他的，就是读通了，起码说吧。这个文句感觉读到这个地方就埂在那儿了读不动了，然后感觉都能读得动了，说这个文字真好啊。你可不要去弄这一套，你弄了我可成邪教了，我告诉你，这个不允许的。但是这个观想，观想还是可以的。你说观想我都不敢，那没有问题，那你不要观想。
观想是一个不可思议的所谓的毗婆舍那的修持，是很重要的一个修持方法。有时候我们说做无余供养，无余地回归，无余地礼敬，很不好去想象，空空洞洞的你想象说无余的“南无阿弥陀佛”，很不容易的。就是有个具形的方法，就是给自己设置一个能感觉的到、能体会的到的一个过程。这个过程对我们修行者十分有意义，能让你有一个感受性的过程，这个过程会消除你的疑虑。这些疑虑就是我们不是无余的供养。
实际世尊讲了很多法，我们心中保留的东西太多了，就是用疑虑的心来接受。好比很多人用疑虑的心念佛，越念越疑虑的；用不能往生的心念佛，越念越不能往生。很多人用疑虑的心那种方法住在寺庙里，越来越没有信仰，出家越久越没有信仰，寺庙住的越久越感觉佛法没有意思，越遥远。为什么呢？你在培养你的心念，而不是培养你的实践，又不是培养你的所谓的外表，实在是内心的一个培养啊，内心世界的培养。
那这个毗婆舍那的修持就是内心的一个生命作为的一个观察 。那我刚才举那个例子，也可能很笨，很愚痴。但很多人读过药王菩萨的那个故事，那我们不能做，那就用其他方法。 但我建议你做一次，烧不掉你的，你做一次可以试一试的。好比你对什么信心不够了，你就把你这个色身做观想，可不是烧他啊，做观想，去供养他。好比说我们供养阿弥陀佛，好比说我们供养西方极乐世界，好比说供养这个教法，你再去念“南无阿弥陀佛”的时候，你有感情了，你有感知了，因为我真正无余地供养过。
你说那是观想，观想就可以了，不能做其他的，只能观想了。观想是有意义的，你做其他的没有意义了。你做其他的不知道是个啥结果，但是你要是做这个观想一定是有意义的。因为一旦谈到无余供养，我们很难去有一个想象的东西，很难的。但是这样，就会有一个内容性的无余供养，比较直接。当然你们一定要听懂，这是观想（众笑）。对，这是观想，这个一定要弄明白，不能往其他地方想，对，要是（往）其他地方想，你们自己负责任（众笑）。对，往其他地方想，你们自己要负责任，不能往其他地方想。
以前燃指我都反对，我反对燃指。来这个寺院要求燃指的不下三十个了，不下三十个了，这么多年，我一个都没给他们燃过。我说我们两个手分明是做事情的，你把它烧掉，不行。他说虚云和尚就燃了，你看六指头陀就燃了多少多少个，我说你不是他，今非昔比，你不能燃。 要记住我的话，那个白布可不是让你往身上捆的，是往你心理上捆的（众笑），要弄明白。
对这个无余我们就很难……用空洞的想象，往往就没有支撑力，可以去（用）这样一个观想方法，让我们去体验这样一个无余地供养的过程。 在这个过程中，我们对这个无余供养会少许的体会。这样慢慢的，我们就知道归命礼十分重要，尤其是念佛人——就是接受果地觉，摒弃九界业缘，那你要把九界的业缘全部供养掉，不是说你把自己这个色身供养掉。你想一想，那个无余供养的力量是什么，就是“咸生彼国”这样的供养，“皆悉到彼国”这样的抉择，“同生安乐国”的事实，才是果地觉的接受，无疑的接受，无余的接受。
谢谢大家！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称