在这个同一法界中的作用力差异是巨大的 这个巨大造成了十法界
2015.03.29
第三集 如实知自心
那我们作为一个世尊的弟子，我们会了解一切诸佛如来世尊皆依一个大事因缘，来应化施教于世间，就是为欲众生悟入佛之知见，成就清净道业。那这一切诸佛如来世尊的这一个唯一的大事因缘呢，那我们来了解、认知它所传递的这些佛之知见，也就是所谓的佛陀亲证的阿耨多罗三藐三菩提，也就是所谓的正等正觉的功德。
我们来学习《大势至菩萨念佛圆通章》呢，也是他正等正觉的教法的一个组成，他可以展示着三藏十二部乃至显密诸教的一些实质内涵。因为一法呢可以说，一法呢就是具足圆满的，若以藏性的这种如来藏性教的教法机制来审视呢，就是一切众生本来是佛，本成佛道。这个本成，不像我们有的人想一想，过去我们是佛，不是这样子；或者说未来是佛，也不是这样子；说现在是佛，也不是这样子。因为世尊在《金刚经》中，分明给大家讲过去现在未来是一个不可得的割裂分的假设，是缘起缘灭的一个名称，实在是一个名言分，没有实质。那我们要著于过去现在未来，那就会出现一个循环，这个循环又造成了轮回。那不得圆通圆解，不得圆证菩提，就是等觉不能现前。也就是所谓的现在说的往生利益，或者说安心问题，或者说实相得见，或者说明心见性之说等等，说法多多，但莫外乎所谓的入清净道业，成就这种安心的事实。
不管是往生也好，是所谓的三昧也好，是证道也好，是涅槃菩提果也好，诸多的说法，哪一个能契合我们的心智与现行呢？哪一个能唤醒我们真正的自尊、平等的守护呢？哪个角度能唤醒我们，那哪个教法就是最殊胜的教法；哪个当下成为事实，就是一时的功德，全体的立现，那我们就来能所谓的正等正觉于一切现行。
许多人读南传佛教的文字，它有一个对阿罗汉的赞美，就是“阿拉航三玛三布达萨”。他赞美什么呢？说那些寂灭的成就者，那些取涅槃者，他们已经亲证了正等正觉的功德。这个正等正觉的功德就是十法界的功德，那不能说地狱没有正等正觉，没有说菩萨声闻缘觉没有正等正觉，只是说它被某些东西阻隔了，哪怕隔一纱，隔一纸，隔一细微因缘，那就不能称为正等正觉。
地狱、恶鬼、畜生、人、天、修罗未离开正等正觉。就像一个深睡迷失的人一样，在痛苦中挣扎，被追杀，被恶缘、被大火焚烧，被水所溺，被贼人侵害。但是醒来之时呢，只是留下一些记忆，没有实质的。那我们在六道中或者说在未圆成菩提前，在未等持等觉法界之前，这样一个状态中，不能说过去，也不能说现在，也不可谈于未来，只是这样一个迷失的沉睡的一个状态罢了——被无明所支使，所蒙蔽，你睡在这样一个迷梦中。
我们称佛陀为大觉者、正觉者、等觉者、无上正等正觉者，他真是了解了法界一切生命现象的庄严、进趣、生灭等等，了知了有为法如梦幻泡影如露电的事实，抉择了无一法可得的真相。那我们每一个活着的、有机会来接触圣教的，我们亦没有离开正等正觉。一旦醒来，那人人都是觉悟者。在无明昏睡中，人人都是睡梦者。在业力的蒙蔽下，被业力的制约、习惯的制约的这种业缘下，我们人人还都是凡夫，这样一个名字凡夫，非是实际凡夫，何以故呢？凡夫的生命也在交替变化。六道轮回也好，九法界的往返也好，人都是来来往往，生命变变化化，没有一个不可改变的特质。
回头说来，像说《大佛顶首楞严》，这个楞严三昧，就是一心之安住，不可散坏之功德，金刚心性，那讲得是法性，那是大佛顶首楞严的这个楞严三昧所展示的真实法界功德。很多人读《楞严咒》，每天读，我们早晨的功课读《楞严咒》。那《楞严咒》就是把十法界完整地做了一次观察，那就是一个法界图，上到十方诸佛，下到地狱饿鬼畜生众生，每一个法界都作了一次展示，就把这些曼达在这五会中依次序而展示。我们上面读到诸佛菩萨的名号，读到佛菩萨的名号，读到声闻、缘觉的名号，圣者、智者的名号，天人、修罗、鬼神的名号，鬼王的名号，庄稼神、土地神、山神、水神、泉神等等的名号，天龙八部的名号，那就是一个十法界观。那我们要知道每天去念他呀，从第一句，从“妙湛总持不动尊”的偈子开始念诵，一直到回向最后的文字，有的人常常去念尾部的那一段文字，“阿那隶，毗舍提，鞞啰跋阇啰陀唎，盘陀盘陀你，跋阇啰谤尼泮虎(合牛xin)都嚧瓮泮，娑诃”，去来作为一个收尾、授记，说一切众生本成菩提，本具圆觉，无有退转，无有增减，清净安住，如佛无疑。授记啊，广大殊胜的授记。
那我们每天念它，念了以后，然后我们再去用无明蒙蔽自己，因为没有这个曼达如实知自心。我们都知道这个“娑诃，娑婆诃”，就是成就，如实的成就，如实的安住，如实的印契自心，明了自心。那十小咒、大悲咒亦复如是啊，都是一个一个的文字曼达，曼陀罗曼达，心智曼达，心地庄严印契，诸佛成就菩提的印契。印契什么呢？念诵着来印契你啊，唤醒你啊！唤醒没有唤醒呢？没有唤醒，我们在传递着、守护着、实践着这种唤醒的法则。我们虽然很多僧人没有，似乎是没有唤醒自己，但他要结下一个深深的法缘，在传递着这种功德。那天人声闻缘觉菩萨，那些智者，善根成熟的人，他们可以得到利益。可能我们自身都不知道这个利益，是究竟的、不可思议的广大。
首楞严咒啊，我们每一个人，尤其是学佛出家人，是每天都要必修之课。有的人看过它的翻译的文字说，这么多人的名号，这么多人的名字，这么多人的誓愿、心咒啊，很多名字就是他的心咒，心咒就是他的名字，名字是他的功德，功德是他的因地，因地是他的果地，果地因地，同时彰显，是他的圆满。那我们在读很多很多的这样的真言，就是所谓的总持陀罗尼，总持什么呢？总持十方法界，圆成十方法界。
我们天天都在念呐，像我们念那个什么“唵嘛呢叭咪吽，麻曷倪牙纳”的文字，或者“唵嘛尼叭咪吽”那样的文字，用观世音的心，那里面有用药师的心，用这个佛菩萨的心，那个佛菩萨的心咒、心愿，来展示着这样一个广大的法性事实。我们有没有受用于此呢？没有受用呢，祖师们的悲心呢，是希望我们，你守住这个传家宝就好，这个佛陀的知见就好，这个佛陀的教法就好。
你还没有用的上，就像我们看仓库的人一样，有无尽的宝藏，我们在守着它，看着它，但你还受着贫穷的果报，因为那个仓库的门你没有打开，里面漆黑一团，你不知道里面是珍宝，磕磕碰碰，你认为这里面贪嗔痴慢疑，这诸多的伤害，这诸多的恶受，诸多的恶缘与伤害。真正地把智慧的灯一打开，全部是珍宝，没有一个不是珍宝。因为，智慧之光一照，那我们所有的无始以来的业的积累，皆是法性的功德、法性的功德藏，也就是所谓的如来藏、法藏、圣功德藏。在我们的智慧没有真正的，心地没有真正的展示、打开之前，那就是业藏，就是无明藏。黑暗中你摸索，你碰到金银铜铁珍宝钻石可以割伤你的手，可以碰伤你的身体，你认为那都是恶缘。因为我们不能用智慧，没有智慧照见。
那我们要是想觉悟世间，那就是打开智慧之光来照耀我们无始以来的珍宝的仓库，就是所谓的我们所有过去的作为、业缘，那一时打开，就是一个无尽藏、功德藏、庄严法界。没有打开之前，被黑暗所蒙蔽，那我们像在黑暗中摸索一样，那就是业藏、业海，那就是苦海。在这个同一法界中的作用力差异是巨大的，这个巨大造成了十法界。这一点呢，我们每天就在念大佛顶首楞严这个真言。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
