在用果觉因心来接纳、面对一切现行，当然包括疾病。果觉因心，这个口诀特别重要。

《清晰法则》节选

阿玛达讲授

2023年10月7日于斐济

弟子：阿弥陀佛！顶礼师父！各位莲友好！弟子今天有一个问题想供养大家，也祈请师父为我开示。

……（过程省略，完整可听音频）

上一次刚好听到师父您开示说:“你真正学会接受它吗？ 真正学会感恩这些病吗？ ”我就在思考这个问题，我真正在感恩它吗？ 其实我假如说我听医生的，我就马上开始用那个免疫制剂，假如我用的话，那我不就是把这个相着实了吗？ 我就着实了。

我就想用自己的方法来控制它，免得它再发作，那就是心里边，从究竟意乐上的话就没有用上果地觉为因地心。 究竟是用上没用上，就是还是想用自力来解决这个问题，那又是着相了。 然后我就决然地心里边觉得我既然要学会接受它、面对它、感恩它，那我就把所有的，它急性发作该治疗治疗，然后后面的我就不去管它了 。 就选择现在心里边安稳下来，选择不用去管它，不要去用这种。 因为这种你想控制它，实际上这个业还是在控制着你，因为你在这个相里面，你没有出来。

所以说我现在就决定放弃了。 师父，这一点我是不是清晰完整？ 请师父开示，阿弥陀佛，感恩师父。

师父开示：

很现实，很现实很现实的一个事。人人都会面临着种种因果，尤其是生老病死，这个病这个东西。我们面临病难，很多人就想控制它，想让它远离自己，这个是常态，要健康不要疾病。那我们人人又面对着疾病，以前讲过说人寿百岁就谈不上没有病的，基本上都是在病态的状态。就是我们这个时代的共业，贪瞋痴慢疑不正见，特别炽盛，充满着我们的身口意业的相续中。

这时间要是没有一个阿弥陀佛的果地觉来做我们这个时代每一个生命的一个清净皈依处，或者清净缘起，那我们就生活在病态中。人忙叨的没有离开过贪瞋痴慢疑，没有离开这些烦恼，那我们回头看一看果地觉为因地心，这个缘起给我们带来了接纳也好、觉悟也好、调整也好、随缘觉悟也好，这样一个机遇，这样一个法则。 我们要清晰简单于此，要不清晰简单，那我们这个问题解决不了。对， 就是很容易混淆，所谓的无始以来我们的三业是什么，我们现在怎么用一个清净的法则，去处理自己的现行。 越简单，那我们处理问题，越容易用果地觉为因地心来解决这个问题。 不让别人说了，我就运用这个法则就行了，去观察，去思考，去用这个完整的生命的缘起，或者完整的人格，就是果地觉，它是完整的。

那我们用我们的贪嗔痴慢疑，我们再去假设，再去推导，再去设计，总是不完整，从妄想心中生，从无明习惯中生，它没办法圆满，它没有个完整的一个机制。

那我们庆幸闻到弥陀这个教法，弥陀的誓愿，有一个简单的，我们来审观自己的身口意这样的果报，不管是病也好，顺缘也好，违缘也好，不管世人怎么认为，我们过去怎么认为，那我们就以念佛心入无生忍，或者说以念佛心在自身的贪嗔痴慢疑中，或者在自己的过去习惯中去觉悟它，不再去改造它，强制它，这样那样，用很多力。

用很多力不外乎是加剧了自身见思二惑的内容，加大了它的分量。那我们用果地觉为因地心这个缘起，它就是完整的一个生命的一个开端，这样一个殊胜的依止。果觉因心就解决了我们对身口意，对生老病死，对顺违缘、是非凡圣等等、得失大小，这一切因因缘缘的观察思维就离不开果觉因心这样一个方法，那我们就是一个完整的实践净土教法的这样一个净土行人。

不需要搞太复杂，复杂了我们就很容易迷失在自己复杂的这个设计模式中，不知道哪一款设计，又不知道是我们打了个什么样的妄想，什么样的妄想。虚妄的设计徒增一些烦恼。

净土教法易行就易在简洁，就是果觉，它这么一个依靠，一个回归，一个启用。 果觉因心，这个很完整的， 它对生命的支持，它对生老病死，尤其对病，我们现在谈病，对病的世人常认为的违缘的一个觉悟也好，面对也好，接纳也好，治疗也好，你不管你怎么做，你只要不离开果觉因心的这样一个角度就好了。

事相上怎么作为没人管，但心地不能离开果觉因心的这样一个观察。 怎么做不要紧，这个果觉因心我们是要实践的。 怎么作为都不重要。 果觉因心不能忘记。 果觉因心我们怎么做也可以相续， 以 一个觉悟认知最为重要。 所以我们要实践一 个法则就要简单化，从自己过去的预设的种种的这种习惯中，直接用口诀来把它解决掉。 果觉因心就可以了。

怎么作为啊？随缘最方便。治疗也好，进医院也好，大家这么说那么说也好，随着强缘去做也好，都没问题。我们作为一个实践果觉因心，就像一个旁观者一样，观这一个有为法的果报，本质是什么，果报是什么，因因果果是什么，犹如一个旁观者一样。那你对你这个病也好，顺缘也好，可能就不会给我们增加一些无奈啊、烦恼啊，增加了我们一个觉悟的机会，就是实践果觉因心的机会，如此而已。

不管它什么事情发生了，我就不离果地觉，我这个心智所依是不是平等缘起，是不是清净缘起，是不是圆满缘起，是不是无碍缘起，就是阿弥陀佛的三身功德起不起作用？起作用了，它爱咋发生发生，发生什么都行，就是觉悟一切幻相，安住在果觉因心的实践中。

我们这个时代的人说没有病，那就是病的状态不一样，所谓病的轻重不一样，如此而已。人寿百岁基本上都是充斥着疾病，要不然人的寿命会很长的。不要把它复杂化，简单化简单化，就是我的思想是不是在果觉因心上在观察、在实践， 在用果觉因心来接纳、面对一切现行，当然包括疾病。

果觉因心，这个口诀特别重要。 主题，这个主题思想不能丢。 主题思想不丢，人生就清晰了，我们这一生就清晰了。 我们主题思想的实践越来越清晰，或者说就在果觉因心上的实践得越来越透彻，那就会面对一切生命，一切现象，我们都能分明、清晰，了了分明，了无染著。 染著，染著上是我们的苦啊！

不要以为自己有病，别人没有病，我们这个时代就是个病，这个五浊恶世就是个病场。人们病的角度不一样。 嗯，就把果地觉为因地心认识清晰，你自己怎么治疗、怎么作为，你自己看从哪个因缘去觉悟这个生命就好了， 这样我们就没有什么顾虑。

因为阿弥陀佛已经把所有生命现象的本质，他的愿望、他的生命、他的价值彻底随顺了生命的本质。所以阿弥陀佛本愿如是嘛，我们也要随顺这个本愿力，入必定聚。果觉因心就是必定聚啊，得不退转。

我们实践果地觉就没办法退转，它的缘起就是不退转的法则。我们实践这个必定聚的法则，来觉悟人生就好了。觉悟人生，当然包括病、老，死，这都包括在内。生已经生了，就不管它了。老、病、死是我们要面对的一个一个的如幻的问题，没有实质的问题。我们怎么面对这些没有实质的问题呢？ 果觉因心，就能观察到没有实质的生灭现象、缘生缘灭。所以 健康与不健康，生老病死等等都是如梦如幻的一个缘生法，缘生就缘灭。

好，说的多无益，听清楚就好。

弟子：感恩师父！我心里明白了，特别感恩！作为一个旁观者，果觉因心，做为一个旁观者，观察一切。

师父：现在我们在学习作为旁观者，我们自身的生命现象，周边生命现象都在缘生缘灭，都是如梦如幻，没有实质的，你找不到任何一个实质。那要有实质它就不变化了，它就真会定格在那个地方了，没有定格的东西，不管情器世间都不能定格。

器世间还成住坏空呢，不过是有些东西显现的慢一些。好比坚固的顽石啊、坚固的金属分子啊，衰变得慢一点，但它毕竟还是在变化。

有情呢，就像我们人类百岁，从很小的小孩子，变变变……老死掉了。古来已久，哪有一个不死之人的？我们就看一看，都是缘生缘灭。这个缘生缘灭，我们要整体认知了，对生命有个整体生老病死的认知了 ，你一下就对自身就放心了，对其他生命也放心了。

哦，生命无过于生老病死，器世间无过于成住坏空。我们认知了这个大的概况了，那我们就能公正的对待自己的生老病死；能公正地对待他人的生老病死，或者坦荡、安心于这个生老病死的变化。 能坦荡地面对生老病死的变化，爱咋变咋变，咋变它也是个游戏，咋变它也是个梦幻，咋变它也就是这样一个生生灭灭，对，大家都一样。这就是 人就对生命啊、对器世间呢，或者在这个世界生存过程中，就有一个坦荡的，就是君子之心嘛。

什么是事毕？了解了一切事情的真相就事毕了，不再去纠缠牵挂了 ，纠缠不清，那很累人呢！这样子，那样子；听这个人的话，听那个人的话；这个药、那个药；中医、西医乱七八糟的，听得越多越头大，干脆做一个事就行了。择取不择取，治疗不治疗都可以，起码说这个果觉因心不能丢。

不顽固、不固执，坦坦荡荡，那就是个念佛人。

也不能偏激的就像世人……有人说我不吃药，我不那个、不那个，没有必要。世尊示现中 ，他还有用药的过程。没问题，我们是普通人嘛对吧，普通人用非常之法。 那我们就果觉因心来觉悟人生、生命的生老病死。 不光是人类，生命的生老病死，我们去觉悟它，感悟它，怎么感悟呢？ 就通过我们自身与周边生命现象、生灭现象，我们来觉悟它。 那我们的生命，生命的变化也是觉悟的一个机会嘛，他人也是一个觉悟机会嘛，共业也是觉悟的一个机会嘛。 什么机会？ 实践果地觉为因地心的机会呀！

弟子：师父心里敞亮了，特别敞亮！特别感恩，特别感恩！

师父：嗯，嗯，好！这个话题大家可以过过心的。每个人们都面临着顺缘、违缘、身体好、身体坏、顺心、不顺心这些事情，我们每个人都在面对它，短暂的余生中人都在面对它。

古人谈这个，对生命的认知，对人生的认知，对自身的认知，对生命的认知、对器世间的认知，认知清晰了，就不再去牵挂它了。 过去说正行、正思维，正语、正业、正命，它就有相续。 正见安立，那人的这个…… 阿罗汉的实践，他称为“所作已办”，我们说正见已立，也是所作已办。 正见已立，那没有啥牵挂的。

有牵挂了我就认识清晰它 。 我为什么要牵挂这个事情？ 好比说病、好比说老、好比说死，我们为什么要牵挂它？ 牵挂它的因缘是什么？ 结果是什么？ 浪费那么多精力有什么意义，意义何在？ 要问清楚？ 一定要追求自己的心念，为什么要那样子？

它是缘生缘灭，如梦如幻没有实质，我要干什么？我拿大量的精力、时间去做什么？或者说我们学佛修行为了什么 ，真正解决什么问题。我们自身这种没有用佛法，或者没有运用果觉因心这样的法则，我们用什么法则能解决这个生老病死对我们的困惑，给我们造成的困惑，那大家可以观察。大家可以认真一点，需要认真的，需要认真。 因为每一 个人都同样面对这些问题。 没有哪个人能和这些问题没关系，没有哪个人能没关系， 生老病死。

顶礼恩师阿玛达

（ 世尊能演一音声，有情各个随类解 。 ）