上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
慈法法师：《无量寿如来会》的学习，我们今天继续进行，继续来读一段经文。
阿难。彼佛法中。有一比丘。名曰法处。有殊胜行愿。及念慧力。增
上其心。坚固不动。福智殊胜。人相端严。阿难。彼法处比丘。往诣世
间自在王如来所。偏袒右肩。顶礼佛足。向佛合掌。以偈赞曰。
如来无量无边光 举世无光可能喻 一切日月摩尼宝 佛之光威皆映蔽
世尊能演一音声 有情各各随类解 又能现一妙色身 普使众生随类见
戒定慧进及多闻 一切有情无与等 心流觉慧如大海 善能了知甚深法
惑尽过亡应受供 如是圣德唯世尊 佛有殊胜大威光 普照十方无量刹
我今称赞诸功德 冀希福慧等如来 能救一切诸世间 生老病死众苦恼
愿当安住三摩地 演说施戒诸法门 忍辱精勤及定慧 庶当成佛济群生
为求无上大菩提 供养十方诸妙觉 百千倶胝那由他 极彼恒沙之数量
又愿当获大神光 倍照恒沙亿佛刹 及以无边胜进力 感得殊胜广净居
如是无等佛刹中 安处群生当利益 十方最胜之大士 彼皆当往生喜心
唯佛圣智能证知 我今希求坚固力 纵沉无间诸地狱 如是愿心终不退
师父今年的讲法就是如实知自心这一部分，整个的过程应该是讲得很清晰了，我想不外乎大家有两个难点：一个就是如实知自心这样一个觉或者说是了知自己这个心状态这样能力或者说这样培养过程怎么样完成，可能有点不是很习惯。
我想今天请师父先在这个地方能不能给我们说一说，就是我们怎么样去培养这样一个如实知自心的一个习惯也好，或者说用什么样的技巧可以把这个串习熟练？因为我觉得这个可能是第一个问题。
第二个问题才是说知道自己的心了，不知道怎么和法性去融合、用法性去观察，这个我们改天再说。师父先帮我们说说这个问题，我们怎么样去培养这样一个习惯，或者说用什么样的技巧能够让我们更好的把握、知道我们现在的状态？
慈法法师：问题可能是在我们生活状态中一些特质，在取相说中是凡
圣有巨大的差别的，在我们顺性谈起一切是平等一味的，那我们在世间种种运用中参差不齐，就是凡圣之异这个距离到底有多大，可能是许多人有观察或者说有了解，我们在泛泛地说凡夫，薄地凡夫这个角度中我们的思维基本上就是依止着自己贪嗔痴慢疑不正见的习惯在去思维、作为、选择、交流。那我们怎么把这种贪嗔痴慢疑不正见的习惯转变成运用平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、不空成就智呢？把它运用到这样一个环节上来，这是一个不可思议的，这个常规的心理下是一个不可思议的一个转换。
这个转换必须得有一个准确的法则，没有准确的法则，那我们贪嗔痴慢疑不正见的习惯呢必然使我们的生命就这样不断地相续下去。这个相续是无始以来的推动，就是我们背后有巨大的这种无始以来的凡夫业的这种整体的推动，群体效应一直在起着这样一个特质，很难以自拔。乃至说群体性的要是没有一个恰当的方式方法，我们也不能走出这种所谓的贪嗔痴慢疑不正见的习惯。这种习惯呢导致了我们的这种爱憎取舍，导致了边见、无明见这种东西，就是我们所谓的常见、断见与无记的这样的一些果报状态，这个状态在我们生命中随时地表现着。
那阿弥陀佛这个果地觉为因地心，这一定是个起步处。
我们在这个地
方要在意它，
自己可以在修行、生活、交往中提醒自己：我现在是一个果地觉为因地心的一个念佛法门的一个实践者。给这样一个认定。
那我们实践什么呢？就要以果地觉为现行因地心的这样一个实践。过去我们是取相来运用差别意识的，差别果报中我们会说是非、善恶、大小、成败、逆顺，我们分析的、观察的都是这些内容，强化的、在意的也都是这些内容。那反过来我们来依法想解决这些困惑，就是贪嗔痴慢疑不正见给我们带来的困惑，或者说诸多的烦恼，那我们一定要提醒自己。
在每一个作为中，很简单地提醒自己：我是一个以果地觉为因地心的念佛人，我要实践念佛的这样一个方式方法才能走出无始以来的轮回的这种业力圈子，才能真正地出轮回，得究竟解脱，自利利他。
这个自利利他的完成，唯有依止果地觉为因地心这样的殊胜的方式方法，我有机会能把这个贪嗔痴慢疑不正见转化成妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智、不空成就于一切世间因缘，有这样的誓愿、观察，有这样的激励，有这样的反思。那我们就能在共业分中依着这样一个果地觉为因地心的殊胜缘起高超世间，走出烦恼的这种习惯、习气，把我们过去的分别变成妙观察，观察一切世间差别之相，皆是诸佛妙相庄严。这种繁荣功德呢，是众生来维护这样一个觉悟者的庄严。种种差别相，皆是不可思议的法界的这种繁荣，不可思议的美妙的这种描述。那我们就会把分别变成所谓的妙观察智。
那智跟这个分别执著的迷失，有什么样的差别呢？在我们今天上午学
的这个戒律中有讲说：一切智即是无分别智。无分别智在分别现缘中，在差异这种表相中呢，直接以无分别的观察与接纳呢令其心智生起喜悦，就是安定、安稳的喜悦，实际妙观察是喜悦——是喜悦相；那我们的分别执著呢——迷失相。这个把千差万别、得失大小凡圣等等呢，把这里面的内涵当成一种对待割裂，那就会产生一种挤压与侵夺，那就会生诸苦相。
善于观察于此，那这种所谓的第六意识的分别，那就会转变成妙观察
智。妙观察智与分别的知见呢，是没有差别的，本质说。所以以本质即下的分别知见即变成妙观察之方便，即下没有离开这个分别的习惯，我们只是说顺性观察分别现象。因为我们只要去观察世间，那世间呢基本上就是分别、差别。依着自己的这个所看所见，那就是分别相。在我们的习惯中，分别就是差别。差别就是有得失、大小、善恶、是非、人我。那妙观察呢，差别还是存在着的，善恶、是非、大小、人我还是存在着的，但他不迷失于此。只见其繁荣，取其繁荣，觉悟此本不可得，因为众生业分之差异，令法界繁荣，觉者庄严。它是觉者的心地的庄严称为妙观察方便。
因为这种善恶、大小、是非、人我的这种不可思议的繁荣呢，带来了自心
觉悟的庄严，而不是所谓的大小、人我、善恶、凡圣、得失的迷失与固执，或者是这种坚固的认知。
那一个是繁荣，一个是烦恼，一个是用这种观察来觉悟世间，一个是
迷失于这种大小、善恶、凡圣等等对待中，迷失于此，当真，把它著得很死，心里就会被它所累。
那妙观察就会在这种繁荣的庄严下心得喜悦，就会欣赏这样一个繁荣的世间。
那我们要是迷失、固执于大小、人我、善恶、是非这些对法呢，就会造成我们心地的负累、烦恼与厌倦。它两个呢：一个是觉，一个是迷。这是同一，面对同一事物造成的一觉一迷，一欣赏、主动运用，一个呢就是被迫、烦恼、厌倦的这样一个状态。那我们从这一个角度可以去思维，
因为果地觉为因地心，就是所谓的这样一个妙观察的心。因为若依止清净，若依止圆满，若依止无所得皆可以生起这个妙观察智的方便运用，这样一个起步。
那我们在执著的这样一个第七识分上，
我们接受了阿弥陀佛平等的回
施、平等的接纳，我们再来看世间呢，我们也来运用平等的接纳。过去有爱憎、有亲疏、有凡圣、有持戒犯戒、有可饶恕有不可饶恕，这样的一些知见作为，那现在呢，皆平等接纳，同生彼国。那就是所谓的顺性观察，圆满接受。那各个清净、各个具足、各个圆满，如是呢平等智会展示在我们的生命对一切现行差异中，依本观察令心平等安住的一个事实就会在这种亲疏、持戒犯戒，能容忍与不能容忍等等作为中呢，以平等智来接纳、来安心、来运用现行。那就转执著为平等智，不离我们以前执著的习惯，那当然这是一种熏修。
那我们还继续，还会有下面的这个作为，所谓的在阿赖耶识中，我们
会有一种照见。所谓的照见，什么照见呢？过去的善恶、是非所有的记忆，一次性地处理。怎么一次性处理呢？不管是染是净，是凡是圣，九界同归，皆归一真，被佛圆满摄化。大圆满镜智呢，会在我们这种阿赖耶识所有的记忆中一次性的大光普照，皆入光明。若凡若圣、若是若非、若善若恶等等，那我们洗礼自己阿赖耶识的一切差异，妙观于此，平等于此，圆观于此。那这样呢，就把阿赖耶识的这种所谓的搬运进去、搬运出来的功能、储存功能呢变成了一个大光明藏，如诸佛净土是一如的，依正二报皆悉圆满，来享受自己或者自身这样一个阿赖耶识种种的念头，种种的作为，皆是圆满，无一不具足，无一不圆满。
那在相续法则的实践中呢，我们就会碰到净识。因为这种圆满镜智的
处理呢，一片光明啊！哪怕是名言，也能令我们的心安住在圆满的一个状态下，那就会净识再现。净识是什么呢？就是安排法界。
过去的十方九界呢，是佛陀所讲，我们现在安排安排，怎么安排呢？就允许一切众生种种差别作为的事实
，允许它——它都是清净的、都是圆满的、都是平等的、都是妙相所现，你允许它，就是平等思观、妙观、圆满观而造成的一个事实。什么事实呢？就是接纳整个法界，来安排着你的心智去与一真法界，去与菩萨法界，去与声闻法界、独觉法界，乃至天法界、修罗法界、人法界、地狱饿鬼畜生恶道这样的法界。
我们可以去安排自身，可以令自己的心入于地狱，入于畜生道，入于
饿鬼道，入于人道、修罗道、天道，入于声闻、辟支佛道、菩萨道，乃至入于佛道等等，
去主动地安排它。怎么安排它呢？那你自己去游戏，游戏于十法界中，这是法界体性智。所谓的体性具足，各生妙用，原来皆是演化方便，实无有一法可得。如此演化称为法界庄严，法界体性智炳然现前。那我们就允许世间的一草一木，任何一物一事，任何一因一缘，我们都可以去给它来换位实践、换位观察，也可以在它的位置上，也可以在不同的法界的位置上呢，去体验这种法界的生命，而不是被畜生、被恶鬼、被地狱。什么叫被呢？就是业报使你堕入地狱，业报使你堕入饿鬼，业报使你愚痴业生畜生道，乃至于说好斗的嫉妒的修罗道，或者说比较徘徊于善恶间、苦乐间的人道，或者说所谓的福德因缘具足的、享受种种五欲之乐的天道等等。那是被业报所造成的一种推动的一种业报相。
那我们现在来主动地运用饿鬼道、地狱道、畜生道、人道、修罗道、
天道、声闻道、缘觉道、菩萨道，乃至佛道，主动地去安排自己去体验它、去实践它，体会它的这种业报的一些内涵、状态，去主动地审观它出入的门路、门径。怎么入地狱道呢？怎么进入地狱道呢？依愿力，还是依业力呢？我们会观察。那乃至说，这九法界中，莫不如是。依哪种因缘趣入呢？演化十方，心得自在，那是妙观察智的殊胜方便。那我们如是地演化、演习呢，使我们所有的现缘呢，就会不空过。所以净土教法我们读到，说“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，这四句偈子是真实不虚的。那我们要以佛的果地觉为因地心，来实践自己的种种心相，就是不管是六识、七识、八识、九识，种种心相，面对现行，那我们就会用妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智，乃至说令一切现行不空过，就是所谓的不空成就。
那你说我这些名词我都记不住我怎么去实践呢？我们先从一处一个角
度来实践，来了解它。先去了解一个你自己比较熟悉的、记得住的一个角度就可以。那在这四种俱生智中，我们不需要修持的，人人呢在阿弥陀佛的报德的回施下，他直接可以唤醒它，唤醒它的作用，那就是所谓的过去取灭的佛，那可以又来以其他方便应化于世间，就是称为应化在我们心智之中。因为佛的功德的回施，就是诸佛的住世转妙法轮。
我们以前读过经文有说：众生心中念念呢有诸佛取正等正觉，念念有
诸佛转妙法轮，念念之中也有诸佛取般涅槃，念念之中呢也有八相成道等等。那我们在这个心念中呢，运用这四种智，每一种智都是成立的。为什么呢？这是俱生而来，不是你，说：哦！我这个人啊很烦很愚痴，我这个人呢很固执啊，我这个人很贪婪，我这个人嗔心很大、妒忌心很大，我这个人的邪见炽盛啊，没问题的。
在弥陀的报德的给予下，你只要接受了这个报德，就是所谓的以果地觉为因地心，那这四种俱生智呢，都会炳然现前，就会很自然地复苏过来。被我们的业力冰冻了，被我们的贪嗔痴慢疑不正见冰冻下来的这种智慧，俱生智慧自然就会复苏，起到它们应该起到的作用，这是个不可思议的大事！这个大事呢，就能使我们转换无始以来，我们贪嗔痴慢疑不正见的习惯、业力与业流。要是我们没有这个恰当的法则，我们想改变自己，听一听，认为就过去了，没有认真地去实践，那我们还在凡夫业流中迷失无穷。
那你依法则了，必然有出离它的这种真正的机遇与善巧，我们真正地
超越了这样的世俗的一个业流。虽然无始以来的业力不可思议，我们用果地觉为因地心呢来导引我们的现行、指导我们的现行，去实践，逐渐深入地去实践，那如实地知自心呢，这个主动的作用，我们就能清晰起来。当然我们也看到，众生业分中的业力的被迫性，那你就会生起……因为智心而生起悲心，那悲智呢就会在我们生命中双运载负着我们的生命，令生命呢得到诸多方便，也就是所谓的悲智方便。那方便呢就在我们生命中，显示出它不可思议的善巧力，这个善巧我们再来实践自利利他，必然地成为一个巨大的事实，而不是一个泛泛之说。
那许多人就说，我不太会实践这个呢，那我们就会去从现行中以果地觉为
因地心，去找一个角度。哪怕不要这个名言，什么妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智，我不要这些名言，我能找到一个角度，也是十分有意义的。不过这些名言呢，它比较稳定，是我们与生俱来的，什么样的人都破坏不掉的一种，只要觉性尚在，本性不失，它都会运用出来的，它都能有运用的机会。那我们以果地觉为因地心，马上就能激活这四种智慧。这四种智慧就是人人有生以来，无始以来，从未丢失过，就是埋没在我们的世俗习惯、业力，这种业力下面。那在这个佛陀的这种不可思议的果地觉为因地心的回施下呢，它就会苏醒过来。它一个一个的会苏醒过来，把我们的分别、执著、储藏的习惯，乃至说净识这种……虽然有一片光明，但你不知道何以作用，变成的一个庄严细分，令我们的心智在各个地方呢，可以直下取用智慧，就是智慧者是主动运用现实的这样一个不可思议的方便力。那我们说的识心呢，实际就是染污心呢，实际是迷失的、被迫的、烦恼的，甚至有许多不可思议的业力的无奈。
我们做这样一个对比，那
某法师提这
个问题呢，就是我们怎么来熟悉、
怎么来运用一个法则，改变我们过去的思维、言说、作为的习惯。
要是没有这样一个法则，我们是改变不了自己的。哪怕所有人聚集到一起去协商，怎么来改变自己，也是没有力量的。但要一旦有一个法则的掌握与实践，我们一定能达成改变自己无始以来，迷失轮回的这样一个命运。把命运呢真正地掌握在每一个觉悟的单体生命之中，让这个生命呢发挥它充分的、自主的、尊严的作用，永别委屈、被迫、无奈、烦恼。那这是一个十分清晰的一个法的实践的路子，是一个法的实践的必然结果。
那我们不依着法则去实践，我们就是再有发心，再有怎么样的一个勤苦的
修持与作为，若不依果地觉为因地心这一个殊胜圆满的回施，我们的这四种俱生智是十分难以唤醒的。
你若不唤醒这四种俱生智，那分别、执著、染污的阿赖耶识等等，一定会把你拖到轮回的业流之中，迷失不能自拔，那这是势在必然的。
那我们假设能依法而行，个个必然地依法得解脱。尤其净土教法是究竟解脱，是顺性得解脱的，顺佛的圆满果地觉来圆满觉悟世间的一个究竟觉悟，也就是无上正等正觉的一个融入与实践。这个融入实践呢，是一个不可思议的特别法门、特别善巧、特别的功德，不可以常法来做比喻、来认知。所以现前行普贤之德，超出常伦，这是一个不可思议的果地觉为因地心的、在十方九界中最尊胜的一个修行缘起，能拯济九界众生，一生圆成无上菩提。非是夸耀，是法义不可思议，缘起不可思议，佛功德不可思议，众生本具的这种俱生智——它的实践不可思议。
这一点，我们就乘着这个问题呢，做这样一个比较简单的提示。希望大家
呢在自己熟悉的某一个角度，可以下手，可以去实践，可以去了解。但它开动这个机器，使这个法得以运转的主要来源呢，是来自于阿弥陀佛果地觉的回施，来推动了这样一个自心的这种运转，这样一个激活，这样一个不可思议的作用。
它缘起在于阿弥陀佛的果地觉，我们的接受，以接受的心再去融入、实践，这样一个必然的事实。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父讲法原音来源
http://m.jingtushuo.cn/
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养