在心在缘善自决定，三种往生传承所在
大佛顶首楞严经·
大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
第四集、往生传承
我们来礼敬三宝，祈求加持！这是任何一个学法者的特别重要次序。 对三宝祈祷，是我们修行、思维、作为的方向——祈祷令自心不失方向。在我们日常生活与学习中，这是十分重要的心念实践。
在心在缘善自决定，三种往生传承所在
我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。我们无外乎是承接着诸佛如来威神加被，或者通过历代善知识所传递,包括文字记载，来启发、激励、成熟我们原本的被习惯埋没的圆明心智与善巧，发挥其作用，在生命相续中令其圆通无碍。
昨天提到：“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。”白佛十分重要！我们对自己心地的反思与认知，是白佛的根源。我们欲与人交流、欲明白自心，都需要有“白佛”的印契或指点。 “白”有二种方式 ：一是，主要是让我们自心明了觉知——自心有正见、正念之安立或指导，人的行为、思维、言说就得其方便。二是对众、对依报、对有情的白，这个“白”是令众生了知自己心行趣向。 这两种白，是自受用与他受用的建立。 经文分明讲白佛。大势至法王子和五十二个同伦若没有自觉、自受用的认知，白佛无从白起。所以佛教教育次序是自觉、觉他——自受用具足方于众生展示他受用传递方便。
一切诸佛如来在自证自受用分中具足，所以他自觉、觉他、觉行圆满——这种圆满一定是自受用具足。中国先贤们，包括儒家、道家以及民间善知识，也特别注重自心明了的修持，就是自受用或者自觉的修持，如吾日三省之说。现在人反省自我、自受用、明白自己心地趣向的作为与教法越来越少，外求或者物化东西越来越多，对他人、对环境的要求越来越高，对自心的明了与抉择渐渐削弱了。
我们来学大势至念佛圆通章，应该在自他二种受用上有清晰认知与建立。若是自受用实践不具足，我们盲目说自己是修行者 ，就会修些表面现象，比如穿什么衣服、现什么形像、在什么道场、别人怎么议论、给世人展示什么作为……在这些他受用、周围人关心因缘、攀比对待的因缘上用功夫多，失去内在受用的根源或者基础，使自身心智恍惚。 所谓自受用不具足，妄自传法、施教、修行、做人等等，不得安心。自受用是真正安心之抉择！ 如在 《无量寿经优婆提舍愿生偈》中提到，我们自身自心要入功德——通过礼拜、赞叹、作愿、观察这四门修持入诸佛如来功德，或者说随顺佛愿望、随顺佛正遍知功德、随顺不可思议妙相庄严，来入佛境界——随顺佛功德安住其功德中，这样来引发自受用或者说自觉分，即是往生功德。
我们在第一节课提到往生问题。因为在现在的念佛大环境中，大部分人最关心的还是自己能不能往生？什么样能往生？大部分人关心死亡那一刻，所谓业报尽处、转身之处、这一期生命结束时，趣向是什么？所以一生多生乃至累劫修持，全在转身这一刻，就是生命终结这一刻。现在大部分的说法教导或者意识引导，也归结到这个地方。那样我们思考、认知、学习与实践，就会受到生死体验认知的交织。许多人推测自己死后的往生状态，或者通过他人死亡寻找自己死亡交接口上的安心方式，造成不断外寻的迷茫，失去自心觉悟受用的机会，就是心外求法。
我们回过来还要说自受用问题——往生。 往生有顺法性的认知、抉择与观察方式。 古来已久一切善知识、施教者、修行者，正念欲生起，一定要顺法性作观察与抉择。此观察、抉择是实无来去、实无生灭。 在过去念佛四料简中说“生者决定生，去者决定去”，或者有生者无生的指导，或者在无生无灭上让我们认知法性之广大普摄、广大载负；也就是不二法门的真实，平等法门的真实，清净法门的真实；就是一切凡夫众生心、贤圣之心、诸佛如来圆满心，心心无二无别。别是妄想执著而造成， 顺性我们就能回到平等觉上来。
无量寿经原译本中，汉译本是《佛说无量清净平等觉经》这个经题。 所谓经题，即是抉择。一切诸佛如来觉悟阿耨多罗三藐三菩提之功德，即是清净平等之觉悟。 古德标示此纲目，纲举目张，整体认知就是清净平等觉。清净平等觉之相续称为无量寿无量光，其舒展就是清净平等觉在过去现在未来的运用。过去人闻经名而证悟，闻经名而得印契，心智畅明。
我们现在畅明不畅明且不管，诸佛如来给我们顺性印契，就是让我们究竟安心，所谓心佛众生三无差别。此处能不能安心？ 一部分人善根成熟，造作的疲惫已经令他厌恶或者令他觉知、令他审视清晰，遇到这个法他自然就回归了；如百川归海，刹那间息止了一切差别，融入了一味的广大法益中，就是顺性往生的现行利益。 经中说“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是法性海的接纳，是佛“照十方国无所障碍”的平等接纳，回归法性。就是闻名即得往生，也是所谓发三种心即得往生——至诚心、深心与回向发愿心。发心即得往生，是回归法性之刹那，展示法性功德不来不去之真实往生。此往生是不退转的，不可毁坏，不可颠覆，原本如是，法尔自然，而其妙用不可思议。
这是普遍的。无论是宗下、唯识、华严还是天台等等，这些教法中一定有这个回归，有这个真实利益； 即是回入实相功德，以实相印来印契众生，令其安乐，得不退转。这个没办法退转！ 因为无始以来从未增减过，也未被任何一个业缘或者污垢污染过； 所谓纯白之法，本净事实，不可颠覆，不可毁坏。此处可以说是闻名往生之事实，就是顺法性而得往生之事实。 这个事实我们每一个学佛者至少要听闻一次，至少要思维一次 ，至少要知道这是不可排斥的究竟法则利益所在。
经常有出家或在家菩萨说：即得往生，你现下就是极乐世界，那你把琉璃宝地拿出来看啊？他用自己的分别知见或者业报强制，来否认 法性无所障碍、广大平满、周遍载负之事实 。这样人也没什么，只是一个固执的执著罢了。这一类人比较坚固——我执坚固、不正见坚固，没什么。这是第一种往生认知。
我们一般闻到阿弥陀佛万德洪名，亦是他业报功德。如善导大师讲：皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘——若人往生彼国，皆以大愿业力往生彼国，或者为增上缘、为接引之事实。 我们称阿弥陀佛为接引导师，就是以佛愿往生的事实。 佛发了这样的誓愿，若一众生有往生障碍乃至不能往生，他誓不成这样的国土、不成这样的世尊！他的国土即能接纳一切众生，令一切众生无碍往生。
随顺他这个圆满的不可思议的无尽悲心的大愿，人人往生无碍——你随顺他这个愿就无碍。 若随顺自己的分别执著，还要落到自己的坚固执著与业力分别上去，那是缘起法出问题了——你缘你的业力，就是继续轮回与迷失；你缘佛力，就如海水一样接纳百川，融入即是大海。 把自己的点滴执著、分别、感知、愿望融入了弥陀圆满誓愿海中，你是名愿海 ；佛陀圆满功德就接引你这个不圆满的业报相续，一时融入圆满，亦名圆满。 像百川之水一入大海，即是咸同一味。你什么样水融入进去都是一味。九界众生像百川，放弃自己的执著与分别业报，随顺佛的圆满报德愿望，刹那间皆能往生，无有障碍；至少在现行心念之依止上、缘起上往生无碍。
这是第二种往生认知与评判，或者说观察了解、发心善巧。我们若不了解这个善巧，会疑问说人人都能往生？这个人这么坏怎能往生？这个人这么放逸怎么往生？这个人杀猪宰羊，他的业力怎么能往生？他执著业力往生不了，因为他滞留在这个业力上了！ 这个业力汇入阿弥陀佛愿海中他就往生了，他的执著消化了。 像污水很脏，不能说为清净大海水，但这一点污水注入大海，瞬间就被大海消化了，它是不是大海水？你说不行，它太污染、太脏、太垢尘、恶臭啊……它一样能注入大海啊！你不能说污水不能入海吧？你能说淡水不能入海吗？能说黄色水不能入海吗？我们这个狭隘心不能接受，因为这么肮脏的东西自己不能接受。 但是佛陀的博大圆满法界心胸接纳一切众生业缘，令其圆满，法性照见真实不虚，幻化业相一时消除，咸同一味，法性功德如实印契。难得难闻！
你可以这样反复思维观察。你说我一定执著于自己的业力、他人的业力，那你是业力所缘产生力用； 我们缘佛，成佛则是事实，因果事实！ 因缘所生法，我们缘众生的业缘谢掉了，融入阿弥陀佛愿海之事实，缘生缘灭呀！缘佛成佛是个缘；不再缘自己业力，业力则不相续，你缘佛就成佛！ 所以因缘产生的力不可思议。
古代净土传人讲在心、在缘、在决定 ： 心者——法性之心，实相心。你还不知道，就给你说缘——你缘佛功德，事事圆满；你缘业力，业力相续。在决定——在心在缘你不清楚，在决定你可以清晰，你自己选择哪一个好？ 所以第三种往生是选择问题，就是自身意乐。 若人作十法界观，十法界由心生，你愿意择哪个法界？ 有人说我择声闻缘觉，或者说我择菩萨——那是一时之心，不圆满，可能有变化，就是有退转。三恶道苦不堪言，被迫、无奈；三善道不定，徘徊犹豫、升升降降、苦乐交织。 我们若善观十法界，自己的择取就是决定。
历代善知识这样传播，我们也是学舌，但是我们能不能观察了解？若这样了解与观察， 在决定是什么决定？自心决定！ 就是知自己业现行的趣向。 对自己负一点点责任的人都会择取往生彼国、一生成佛或者即下安心——绝对是安心！ 你不再怀疑，不再动摇，融入了。 你不再左观右看，不再徘徊犹豫，安顿下来，就是安心于此。
这三种往生是古来已久善知识从各个角度所宣化，不断在宣化与传播。经典中也是如是说、如是教、如是传，实践也是如是实践。像现在社会上那些说法，“你功夫达到什么样你能往生”等等，古来已久可能也有这样的善知识善巧，但是 传统上净土传法，在心、在缘、在决定是清晰的！ 龙树菩萨说：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。 他讲得很简单——你愿意作佛吗？你观察十法界，一观察，作佛怎么作？念佛！应时即现身，现什么身？念佛时即是三十二相八十种好！缘什么成什么，什么样因缘产生什么样结果力用，这是事实。 就这么简单的 一个传递。
《大势至菩萨念佛圆通章闻记》慈法法师
为庆祝南无阿弥陀佛圣诞，随顺世尊清净传承，供养阿弥陀佛，供养我们恩师阿玛达。让我们一起来念佛吧！
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