上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第四十集、开众法藏

5 、顺性愿生同内容，本具功德省力用

佛告阿难。彼法处比丘.于世间自在王如来及诸天人魔梵沙门婆罗门 等前.广发如是大弘誓愿.皆已成就.世间希有。发是愿已.如实安住。种种功德.具足庄严威德广大清净佛土。修习如是菩萨行时.经于无量无数不可思议无有等等亿那由他百千劫内.初未曾起贪嗔及痴欲害恚想.不起色声香味触想。于诸众生.常乐爱敬.犹如亲属。其性温和.易可同处。有来求者.不逆其意。善言劝谕.无不从心。资养所须.取支身命。少欲知足.常乐虚闲。禀识聪明.而无矫妄。其性调顺.无有暴恶。于诸有情.常怀慈忍。心不诈谄.亦无懈怠。善言策进.求诸白法。普为群生.勇猛无退。利益世间.大愿圆满。奉事师长.敬佛法僧。于菩萨行.常被甲冑。志乐寂静.离诸染着。为令众生常修白法.于善法中而为上首。住空无相无愿.无作无生.不起不灭。无有憍慢。而彼正士行菩萨道时.常护语言。不以语言害他及己。常以语业利己及人。若入王城及诸村落.虽见诸色.心无所染。以清净心.不爱不恚。菩萨尔时.于檀波罗蜜起自行已.又能令他行于惠施。于尸波罗蜜.乃至般若波罗蜜.起前二行.皆悉圆满。由成如是诸善根故.所生之处.有无量亿那由他百千伏藏.自然涌出。复令无量无数不可思议无等无边诸众生类.安住阿耨多罗三藐三菩提。如是无边诸菩萨众.起诸妙行.供养奉事诸佛世尊.乃至成佛.皆不可以语言分别之所能知。或作轮王.帝释.苏焰摩天.兜率陀天.善化天.他化自在天.大梵天王.皆能奉事供养诸佛.及能请佛转于法轮。若作阎浮提王.及诸长者.宰官.婆罗门.刹帝力等.诸种姓中.皆能尊重供养诸佛.又能演说无量法门。

从此永弃世间.成无上觉。然彼菩萨.能以上妙衣服卧具.饮食医药.尽形 供养一切如来.得安乐住。如是种种圆满善根.非以语言能尽边际。口中常出栴檀妙香。其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界。复从一切毛孔.出过人天优钵罗华上妙香气。随所生处.相好端严.殊胜圆满。又得诸资具自在波罗蜜多。一切服用.周遍无乏。所谓诸宝香华.幢旛缯盖.上妙衣服.饮食汤药.及诸伏藏.珍玩所须.皆从菩萨掌中自然流出。身诸毛孔.流出一切人天音乐。由是因縁.能令无量无数不可思议诸众生等.安住阿耨多罗三藐三菩提。阿难。我今已说法处菩萨本所修行。

（分享小惊喜：近两天去泰山游玩，首先来到泰山脚下的普照寺。戏剧的是，看到“大乘法鼓”几个字，感觉字迹眼熟，非常亲切，感觉像师父的题字，顺着字往上看，果不其然，当看到 看到“ 鼓楼“的 落款“源和”两字时，顿时热血沸腾，激动不已。这个道场亦曾留下过师父的足迹啊！）

慈法法师：好，我们来看这一段文字。因为这个经文就像讲一个故事 一样，我们来看这个故事，就是法处比丘在世间自在王如来前，乃至说一切人天面前发弘愿的一个修行过程。把它当故事读。

佛告阿难，彼法处比丘，于世间自在王如来及诸天人魔梵沙门婆罗门等前。 实际就是在一切人天面前。

广发如是大弘誓愿。

这个大弘誓愿，在我们这个世界或者说无尽的世界海中呢，也可以说 唯法性为大。这个“大”含纳一切众生，一切情世间、器世间、觉悟世间。这个“大”展示了一个不可思议的作用力的样子。大弘誓愿，弘誓愿，这个誓愿是广传的、周遍的一个誓愿，内誓外愿。故意把这个内誓外愿劈开，我们容易思维、容易审视。常常就把誓愿二字联系到一起。但我们现在学习净土的人对“愿”提的比较多，对往生的愿提的比较多。对“誓”，对自受用提及的十分稀少。对返向往生提及的很少，就是所谓的回顾本具。本具的回顾就是本具妙用的这种舒展与使用很少。好比在学习净土教法中说往生往生这个事情，实际就是回归法性功德这个过程。这个是有提及的。人只是说极乐世界，我们把这个极乐世界当成一个生灭的国度，或者说是一个死人回归的地方，那就是鬼国了。

极乐世界不是鬼国，极乐世界是十方九界众生的如来聚会之处，也就是法性功德展示之处，那我们随顺法性的功德，往生彼国是必然的。那你说我随顺法性，不愿意往生彼国，那是不可能的。随顺法性就是愿意往生彼国，愿意往生彼国就展示了法性回归的愿望，或者说运用。它是同一言词的，或者说是不同的言词表达同一内容。这样一个弘誓，大弘誓愿。

皆已成就。

阿弥陀佛已经成佛十劫了，因为世尊给阿难讲这个法的时间，与讲《 阿弥陀经》告舍利弗，乃至说在这个频婆娑罗王宫中讲《观无量寿经》，一样是在讲这一个问题。什么问题呢？就是阿弥陀佛已经成佛十劫。在《观无量寿经》中讲阿弥陀佛离此不远，在《阿弥陀经》中讲阿弥陀佛离此世界十万亿佛土，西方十万亿佛土。这是同一言词，什么同一言词呢？说离此不远与十万亿佛土，这都是一个言词。你怎么来区分？顺法性，十万亿佛土与离此不远，一如运用，是没有差别的。因为这个顺性说，左说右说都是顺性说，施教功德是没有差异的。在《观无量寿经》中，佛用的是法性方便，他展示的就是这样一个说法。那《阿弥陀经》他是以应化身来说法的，说的什么法呢？应化世间的世间法则，那就是十万亿佛土。这都是诚实言。

皆已成就世间稀有。发是愿已。

这个世间是十方世界，就是一切佛国。我们在读到前面的文字讲二十 一俱胝佛土，在康僧铠的译本中，二百一十亿佛土，那也是同一名词。为什么翻译中会造成这样一些反差呢？要是我们知道这些教法在传递着法性的功德之时，这些言说都是一个传递的工具，二百一十亿跟二十一俱胝那是一个言说。所以平等审观，各得善巧，要不然我们在这些差别语言中就会纠结。你经常会听到这样的言说，就是用分别心去分别法则，而不是随顺佛的功德、随顺法性、随顺本具来照见、了知这些语言方便。

发是愿已，如实安住。

我们现在发愿，乃至说修行，能不能如实安住呢？现在大家在接受果 地觉为因地心这个过程中，能不能如实的随顺安住呢？随顺佛的誓愿来安住、来实践呢？这个可能是对我们很重要的一个鼓励。

种种功德，具足庄严，威德广大，清净佛土。

这来展示阿弥陀佛已经完成了依正二报的功德这样一个事实。

修习如是菩萨行时，经于无量无数不可思议无有等等亿那由他百千劫内。

这些文字是来接引、印契我们的。我们对这个文字可以安心，如果它 对你有启发。它对你要是没有启发，也可以把它放一放。

初未曾起贪嗔及痴欲害恚想，不起色声香味触想。于诸众生，常乐爱敬。

“常乐爱敬”我们真正随顺佛的果地觉为因地心来平等安心的情况 下，所谓的运用九界同归，我们在这后面所有的言词中都会提到它这样一个作用力的，可以起到这样一个作用力。所谓的经教予心方便，经教心路所成，都是在导引我们的心智，梳理我们的心智，展示我们内心的庄严。

要是我们这样来学习经文，就会给我们带来不可思议的对以前思维、习惯 的一个超越，对以前思维混乱的一个梳理、一个认知。这些文字是我们真正心灵的指导者、印契者、梳理者。

犹如亲属。

我们一般对亲属，这个时代的人对亲属也有问题了，我们这个时代的 人跟亲属之间也有一定的问题了。这个问题是啥呢？大家都知道。但是在相续中，我们一般对亲属还是有那种亲切感的。世尊在前面的文字中讲，对一切众生视若父母。有的人说，我的父母不咋地。说视若一子。有的人说，我对儿子、儿子对我也不咋地。说视若自己。有的人说我对自己也不咋地。我们作为一个普通的有情，有时候对自身的尊重也是不够的。这个地方是一如的。

犹如亲属。其性温和，易可同处。

我们现在在学习、交往、作为的过程中，怎么能少欲知足呢？怎么来 性情温和呢？要是平等安心，九界同归，我们妙观世间，用而不染，那一定都能做得到，易可同处。

有来求者，不逆其意。

我们能不能做到这种随顺的布施呢？要是不随顺法性，我们只要在善 恶凡圣是非人我得失中，那一用心，这些所有的话都不成立。但我们要随顺法性，随顺弥陀的报德的给予，随顺弥陀的内誓外愿，这一切实践的法则在我们的作为中都是可以成立的，那我们也是要做到所谓“有来求者，不逆其意”。

今天的学习希望大家对本具法性、本净功德、本行功德、本愿功德有 一个自我开启的认知， 我们能在本具、本净、本愿功德中能认知、实践一刹那，或者一分钟、十分钟，或者在令其相续的认知中来体验它，那是一个不可思议的殊胜缘起。也就真正地以果地觉为因地心的法身分中的这样一个认取，或者这样一个殊胜的大事因缘。这个大事因缘就能使我们自身与有缘于无上菩提得以真正的一路超出的机会。 那下去，我们在生活中、在平时，在法性本具这一个地方，如实来知自心，审视自心的本具功德，来开启这样一个功德，令其生起不可思议的远离造作而生广大功德的作用力。这种力度或者善巧，我们去体验它，就是所谓的省力处最精彩。这个地方是省力的，因为是本具的功德，不需要你造作，不需要你用力，但是以休息的状态，令它去展示它的作用。我们有少许的体验那也是不可思议的福德。没有体验也有这个概念。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养