在你心智没有见真之时 就是心真这个真实尚未回归的时间 杂缘就是杂缘 ！
教授：
上
慈
下
法法师
时间：2017年３月
往生礼赞偈开示第四集（下）
依佛知见入佛功德
唯佛是念
一生成办
【督
讲】
某法师：
法师说“我们夹杂着人天善法，我们要唯佛是念，直取佛乘”，那么是不是说我们就不修菩萨法了？是不是我们就不修声闻法了？不要缘觉法了？不要人天善法了？
在这一点上，请法师作一个开示——怎么去圆融？怎么样让我们对“唯佛是念”建立绝对的信心，能够绝对地安心。同时，不管是从理论上，还是从我们的实际修持上，都能够圆融这些菩萨、声闻、缘觉、人天善法。我们有请法师，在这一方面作更深入地开示。阿弥陀佛！
大众：阿弥陀佛！
【主
讲】
慈法法师：
这可能是很久很久以来，教内传递净土教法的一些需要清晰的地方。
在我们华夏大地，广泛地传播着像慈云忏主这样的法流——就是万善同归阿弥陀佛的修法，是十分普遍的。好比说我们人类五戒十善、天道种种禅定的修持，乃至声闻寂灭为乐的善巧，独觉菩萨十二因缘的观察，乃至菩萨六度万行的种种作为，来回向阿弥陀佛极乐国土，这叫万善同归。实际在我们中国，是有十分广泛的传播，又被十分普遍地接受。
再一类呢，像远公大师所修的应土，就是自身以念佛三昧作为行持方便，求生彼国。就是自身来修诸念佛三昧，来结社发愿往生阿弥陀佛极乐国，这样一种修持的方式，称为应化修持、应土修持。
善dao大师呢，他就比较清晰，就是所谓“唯缘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，把净土教法提纲挈领的总结、简单化起来。
我们这个时代，人生命的短促，杂缘的炽盛，法门的繁多，选择的不易，造成了许多人修法的择取不清晰。许多人今天可能在念佛，明天呢可能就在持咒，后天呢可能就在拜忏，大后天呢也可能就成为一个天主教徒，后天呢可能又去灵修，再后天呢又去学医，那下半年呢可能就会去学拳术……那我们的生命究竟有没有这么多的时间，去做这些种种不可思议的生命中的因缘呢？大部分人认为自己有时间、有精力、有能力；那在真正有宿命、有天眼的人看来，许多人是没有机会的。为什么许多人没有机会呢？没有这么多杂缘可以让他去作为。
佛法讲有果事、无果事，有果事就是增上果事，无果事呢称为沉沦业相。并不是说我们的作为没有结果，每个人作为都有结果。这个有果事，是我们作为生命长河中的一个分子，怎么使生命得到有效的、有意义的、安乐的增上，这大概就是佛菩萨们的悲心，或者说究竟与不究竟上的给予提示，就是离苦得乐的提示。
许多人可能在这个杂缘炽盛的繁杂的业缘中呢，就是一塌糊涂。一塌糊涂的人，反而认为自己一塌糊涂的东西都是珍宝，因为
在你心智没有见真之时，就是心真这个真实尚未回归的时间，杂缘就是杂缘！那一真皆真，你真正觉悟世间了，心如日月轮，净光明遍照法界，那你修什么都是正因正缘了。
在我们作为一个薄地凡夫的特质中，什么都好，碰见什么，什么好，什么都不能深入，什么都不能真实纯正起来，那这些杂缘呢就会把人的一生给消耗分解掉，就会形成此生的无果事。你这一生的因果，就没有一个增上的、一生得不退转的真实利益，就是净土教法的特定利益。
那我们能不能不舍杂缘归向净土呢？按慈愍法师的修法，过去称为慈愍流，我做什么事情，念念回向阿弥陀佛极乐国土，做什么都是这样一个回向。那我们可以在现行中去作为的，作为什么都可以的，但是不要忘记极乐世界这个主线，你是净土法门的一个万善同归的修行者。这个是没有问题的，这在我们国内真是被广泛地接受。
但人清晰不清晰念念回向这个大问题？要不清晰，你的万善就是万善，那就是杂缘了，那就不是同归净土的一个方式方法了。万善同归，这个同归很重要！万善是你生命的特质，像过去的大德们，一日行一百零八件善事、十件善事、五件善事，或者说若干善事，一星期行多少个善事，他们有一个所谓有果事的作为，那就是万善同归的一个善巧。
很多人都实践过这一类的方法。但在这一类方法的实践中，这个同归呢，要是不是十分的简洁、准确，往往修着修着，杂缘就会成熟，对阿弥陀佛极乐世界的同归的决定见或者安心，就达不成事实。
在近代，提倡这一类法门的法师呢，是比较受人欢迎的。很多人虽说提倡一句佛号念到底，一个《阿弥陀经》，其它的经典都不要读，学莲池大师的这个说法。但实际不是的，基本上做的是万善同归的一种说法。
那善dao大师这个要求就简单，身业、口业、意业、智业、方便智业，在阿弥陀佛的因缘上用功夫。那你说我不生活了？生活还是要生活的。对，除了我们生活的这些正常交往，其它的精力就放在这样一个阿弥陀佛果地觉为因地心的基础上作为。当时在唐朝那样提出来，是十分重要的。那在我们这个时代提出来重要不重要呢？我感觉到每个人都可以去观察择取，观察择取。
这一类的人呢，称为善dao流的修持。我们这个往生礼赞的实践，也是倾向于善dao大师的提法，希望在杂缘炽盛的这样一个信息庞杂的时代，有专修专念的一个机会。择取的人多不多呢？那就看谁来择取，谁来实践，谁来受益。
那再一类的人呢，就是所谓证悟者，像彻悟禅师、永明延寿大师，他们都是禅宗的大德祖师。他们来弘扬净土宗，就是证悟之后，了知念佛一法殊胜真实，究竟方便，那他就不允许拿捏了，只准念佛，不准拿捏。因为他们证实了缘佛成佛、因真果真、直截了当、不假方便的这个修行的事实。像彻悟禅师语录中，就是不准拿捏，你只要是他的弟子，你不要给我拿捏，装三作四的你要修什么，你老老实实地念佛，没说的。这一类的善知识呢，是证悟之后的一个特质，就是选择得干净纯洁，没有杂缘，心里的归向十分真实。
永真法师刚才提这个事情，实际是大家普遍在法门的择取上的一些模糊地带造成的想法。要是清晰了，能择取哪种念佛的方法来修证，那就是你的一个择取的问题了。
我们在这个地方提出来，果地觉为因地心是净土法门的特质；易行，易成就，是阿弥陀佛果地觉为因地心这个殊胜缘起所产生的效果。这一点呢，就不惜余力地要在这个地方去认知它，不管什么流了，在这个地方要认真观察抉择，要不然一生阿鞞跋致，一定是个难事了。
这一点，每一个修学者、每一个莲友，应该细致、应该有责任、应该如实地在这个地方自我抉择。我们来提倡、来宣讲这个传承，焦点、重要的关键问题呢，实在是希望大家能走一个不纡曲的路——因真果真的路。那你要是以九界缘为缘，你想修出来个阿鞞跋致，这个因就是不真，不是无上菩提心。
在《无量寿经》中反复提倡的就是，三辈往生中皆是无上菩提心。实际无上菩提心来自于佛的果地觉为因地心，这唯一的一个指导，不作第二门。它的易行，恰恰就是阿弥陀佛的报德名号，就是果地觉名号，听闻具足印心，传递具足印心，令我们心念、意识、作为的起步圆满清净无碍。一旦我们动了不圆满清净无碍的念，那我们就念佛回归、念佛接引、念佛印契，重新印契，在这个地方孜孜不倦，深入细腻，阿鞞跋致决定成就。
关键问题中，一定是重复无量遍，不是说三次，自己要终生守护。关键问题、关键要点，这是比生命攸关还要重要的一个问题啊，大问题。这个地方没有人情可讲，没有法情可讲。
以前昙鸾法师在他的著作中提到说“九界业所不系”，你用九界的业，你在这儿没有用的。你九界的业，你在这个地方再攀比都没有用。
《无量寿经》中处处有所指，我们下去读一读，这个是净土修法的根本依止经典，反复地提九界众生的这个声闻、缘觉、菩萨等等等等，旷劫以来怎么样、怎么样地……唯佛与佛所宣化、传递这样一个无问自说的殊胜法则，与九界众生作不请之友。
在这个教法上，没有诸佛威神加被，菩萨、声闻、缘觉无力启教，因为这是诸佛的圆满境界、圆满功德的自他二种受用。那我们要念佛的自他二种受用的内涵，作为皈依处、礼敬处，作为自己身口意智方便智所融入的这样一个唯一的触点，唯一的内涵。
九界不系，这个九界啊，尤其是我们对世间善法亲切，对天人福德向往，对声闻寂静礼敬，对独觉菩萨真是仰慕，对菩萨六度万行，感觉要能实践，就是不知道是个多么大的因缘。佛陀究竟圆满的功德，一定含纳着菩萨、声闻、缘觉、人天善缘。我们在佛的功德的依止中，这些法则、这些作为、这些内涵丝毫不缺的。古人举有例子，实际我也反复地学这个舌，古人举例子说，佛就像百钱一样：一百文钱它必然含五十文六十文、三十文二十文、一文两文。这个钱就是我们所谓的福德资粮，佛圆满功德，这样一个十法界中生命顶巅的状态，圆含一切九界众生所有的福德、作为、善巧。
这一点我们要认识不到呢，我经常听到人说“哎呀，这一句阿弥陀佛不够用，我要学禅，我要持咒，我要打打坐，要不然这一句阿弥陀佛不够的。”那这个念佛，不是在念佛，是在念他心目中他自身设立的一个佛。这个佛不是佛，不是佛果地觉的功德名号，不是照十方国无所障碍这样一个实相心的功德，不是阿弥陀佛因地所发愿“若不生者，不取正觉”的这样一个报德的事实，总有残缺。
现在净土行人中大量的这样的作为者，今天可能去拜忏，明天去持咒，后天就……反正就不断地在变。我说你怎么不念佛呢？不断地在变。因为啥呢？念佛不满意呀，不安乐呀，不真切呀，不踏实呀，总有不足之处啊，要修修补补啊。那这一点呢，大家要是以果地觉为因地心，这些不足都是不成立的。这可能是一个普遍现象，那我们就正面地、直面地面对它就好。不面对它，我们就不断地去打补丁——在阿弥陀佛这个名号上打补丁，你这个补丁残缺，阿弥陀佛也被你打得残缺不全了。
《无量寿经》中，世尊给阿逸多讲啊，说“阿逸多，吾助尔喜”，何以故呢？他听闻了阿弥陀佛名号，因为以听名这个因缘呢是为具足，是为无上大利啊。阿逸多是弥勒菩萨，这样一生补处的菩萨闻到阿弥陀佛报德名号，世尊随喜赞叹他。
《药师经》中说：皈依三宝难，遇法种种难，能闻药师佛的名字是为更难，这就是报德名号啊！我们在世间就有这样的例子。一个人想做一个事情，改变自己村子的没落，结果他认识了一个省长，听了这个省长的名号，这个省长呢又想做新农村的改造，有政策。他找了这个省长，省长写个条子，他的新农村就一次性的把它改变好了，什么样的设置都有，什么样的支持都有。为什么呢？因为省长的福德因缘够。那他这个名号就起到这样一个作用，假他的愿力、福德力、权力、善巧。
那我们在法界之中听到“南无阿弥陀佛”这个照十方国无所障碍的实相印的名号，圆满报德的名号无所障碍，令一切众生知幻化业相的这个无障碍名号，印契我们的心地，就是我们的现行心。支持，予我们现行心圆满具足的一个支持、一个印证、一个唤醒，那是十分可贵的。就是闻声解（xiè）脱，那善根成熟的人就能闻名得解（jiě）脱。那我们天天持还不得解脱？你已经解脱了，你只是不知道，你被你的烦恼、习气、分别、执著还在撑着呢。太阳出来了，天下大光，你捂着眼睛走路，你的眼睛被那个蒙翳蒙着了。
我们能不能在净土教法上抉择呢？这是每一个莲友们应该依经、依教、依传承来实践这个法则的一个选择与作为，不要依自己的想象，更不要依道听途说来修行佛法，现在道听途说的佛法太广泛了，一定要有经论、善知识实践依止的这种法则内涵，来实践这个教法，远离道听途说造成的心理选择的迷惑，我们才有一个真正经典的依止，传承的依止，来如实地实践这个法则。
很多人说“净土法门的实践者愈来愈少”，好事，好事情。为什么呢？越来越真了！真的留下来了，就像大浪淘沙一样，真正实践净土教法十分不易的，《无量寿经》中有讲，释迦文佛在《阿弥陀经》中讲啊，说：“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，实际他把这个难题丢给阿难了。难什么呢？难信啊。怎么难信呢？唯佛与佛所证实的功德，在此处存念，一生成办，就是难中之难啊。尤其是一生成办，许多人不了解这个不可思议的阿鞞跋致的功德，就所谓往生的大利。人不了解这个，把它看成道听途说的泛泛的一个法则。
这个稀有法啊，闻这个稀有法难啊，升起正信去实践，了不起啊！所以说许多人呢，结个善缘也必得往生。所以已发愿、今发愿、当发愿，若闻这个教法毕竟成就。只是说，此一生实践，此一生了脱。
这个呢，不敢去有啥要求，每一个人真正择取的成熟不成熟啊，参差不齐。人人往生是必然，是真实授记。那即生利益、来生利益、久远的利益，是必然的利益，那是有千差万别的。这个千差万别恰恰来自于佛平等给予，我们择取是有差异的，就是已发愿、今发愿、当发愿者。佛给予我们这个教法平等一味，九界同样地给予这样一个极大的善巧。
所以上面讲啊，彼国不退转菩萨六十有七亿当生彼国土，小行菩萨及修少善者当往生者无量不可称计，那这是已授记，对已发愿者、当发愿者、未来要发愿者，给予一个广泛的授记。我们是此生生彼国，还是来生生彼国，还是久远之后生彼国，完全靠我们自身的择取了。你搭个早班车、中班车、晚班车，纯粹是你自身的择取；佛陀给予的载负功德是同等的，接引的因缘法则是同等的。
这一点，大家一定要知道佛力、佛愿、佛心是平等地摄化一切。我们心力不成熟，很多人心力不成熟，那慢慢来。成熟了，你福德因缘成熟了，此生必然舍弃此娑婆世界，往生阿弥陀佛极乐国土，在依正二报中究竟圆满。就是所谓的于十方刹土中，得以生命的自在，分身无数，于无量世界中以种种身份，完成种种声闻、菩萨、圆觉、人天等等法则，可以一时尽修，一时尽取。
那我们在此生想修很多法，难！因为你没有分身方便。生彼国者，能疾速成就阿耨多罗三藐三菩提，就在于他可以一时以无量分身供养十方诸佛。《阿弥陀经》中有讲，游十万亿佛土，游种种佛土，来供养种种诸佛，来习种种法。我们这个身笨拙，我们这个身十分的笨拙，意识受到十分大的制约。你想迅速成就无上菩提，我们这一生，依阿弥陀佛的果地觉为因地心，就有这样一个真正的胜缘。
欲于专修“唯佛是念”这样一个阿弥陀佛的“佛种从缘起”，那你种个佛种，此一生一定有不可思议的令一切世间所敬仰的一个结果。那我们在九界因缘中杂修呢，若择取了，我们可以看到，也可以观察。好比说我修菩萨法，去观察观察，能不能有个什么样的结果；我修声闻法，有没有什么样一个结果；缘觉法，有没有什么；人天善缘福德，我能又修出个什么。你可以去观察的。
阿弥陀佛果地觉为因地心，是一生成办，你也可以作对比的。
这一点呢，我感觉我们作为一个思维正常、心智正常的人们，都会如实地、公正地对自己的生命，作一个未来、现下的择取，或者说负责任的择取。这个择取呢，真是在于我们每一个莲友自己的反复观察、认知、择取。
在天亲菩萨的五门中，观察门占的篇幅最大，就是让我们妙观世间、妙观十法界，你来择取，你在现在与未来，究竟到哪一法界、运用哪一法界的作为。这十法界给我们摊在这个地方了，让我们自己择取自己脚下的路！
二十九种观察，还是在推动我们观察阿弥陀佛、认知阿弥陀佛，选择阿弥陀佛依正二报的国土。他的果地觉，来作我们因地心的回归、安身、立命之处，这是他的慈悲、智慧的支持，也是十方诸佛对我们究竟利益的大悲传普化的一个作为，转相教化、转相度脱的真诚所在。
阿弥陀佛已经观察了二百一十亿个佛土，所有的生命最终的需要是什么，或者究竟圆满的需要是什么，所以才择取了这样一个殊胜的因地之愿，建立这样一个殊胜究竟的安乐国土，来接纳十方众生无余地回归。哪一天你无余回归，就是你福德因缘的成熟，就是在生命之顶，得到一个真正的回归与选择。这不是高低的问题，是大自在力、智慧力、方便力所成就，彻底展示性德清净圆满无碍功德的这样一个状态。
这一点，我们依佛的知见，来入佛的功德，是最胜选择。
你向往菩萨法、声闻法、缘觉法，那是不可思议的圣道之行。你向往人天福报，是你贪图现世安逸的一个回归。那三恶道呢，是我们生命的共同所摈弃之处。你看地藏王菩萨他发那样的愿——地狱不空誓不成佛，他就在地狱中度化众生。为什么呢？他是顺法性得方便，十法界中游历自在。我们要是没有极乐世界的回归，真正地安心，我们在十法界是迷失，不是自在的。
说先得其自在、行化方便，就是善dao大师所提倡的“安心、起行、作业”。安心极乐，你再起行作业、万善同归等等，各行方便。若不如是，我们一定要谨慎自己生命的择法与现下、未来。一定要仔细！
好，谢谢大家！
顶
礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
回向
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
