《大方等大集贤护经》讲记

慈 法法师讲授

随喜般舟行法的功德

世尊鼓励听闻受持修习解说是三昧

尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰。

我念过去有如来 号师子意人中天

“人中天”这个称呼在佛教中用得十分广泛，主要是为了顺应世尊出世之时的印度九十六种外道对人中尊贵者的称呼，在中文中也有译成大天、大仙、天中天等。

彼时有王为众首 亲往诣佛求三昧

时大智王得闻已 欢喜遍满不可宣

“欢喜遍满”是佛教中一个佛法利益的名词，过去说“充盈之至”，描述十分有力、喜悦的状态。佛法中的每个修持过程中都是实际的标志，这里是指获得利益的安乐相与得力之相。

以手持宝奉散之 供养人尊师子意

内心思惟发是言 我今归依无上觉

为诸世间作饶益 唯愿善说三摩提

我们不断地看到三昧、三摩提、三摩地等名词。 “三昧”含有因果二法，而这里但说果德之相，即“三摩提”，是诸三昧的真实成就与运用。

时王兴建此业已 舍身还生于彼宫

寻得值遇宝比丘 大德名闻 满十方

过去这些诸大善知识威名远播，实德利世，也就是说有真实的功德广利世间，犹如日轮除诸幽暗。因为这些大善知识的出世能令世间愚痴倒见有情得以安乐，得以走出愚痴与倒见，其名闻是真实不虚的，故说 “名满十方”。

彼闻比丘善说时 心生欢喜无称量

即以胜妙众宝服 盖彼比丘为菩提

复与数千众出家 供养承事彼比丘

经历满于八千岁 为求如是三昧故

梵德王因在宝比丘所听闻般舟三昧甚深教言，欢喜踊跃，舍弃王位，法服出家，同时也有众多有情随其出家，为了证得这样的三昧，在此供养守护宝比丘。

彼惟一说不再宣 闻受深妙如大海

“彼惟一说不再宣。”这是提示我们诸位菩萨——此三昧教言甚深难闻，彼比丘不是因吝法而作这样的示现，实是因为此法难宣、此法难闻 ！

尔时心智都无倦 求此如实胜寂禅

世尊在其他教典中讲到念佛乃甚 深微妙禅，此处讲 “如实胜寂禅”。我 们都知道，在佛法中有寂灭之乐的真实功德之守护，如诸阿罗汉 “所作已办，梵行已立，不为后有”，于有余、无余涅 槃 中取证如实，即证于实际理地，一时得寂灭之乐，也就是寂灭的真实功德，因寂灭取证故，厌倦世间，无意运用悲心。而在此般舟三昧，或说十方诸佛悉皆现前三昧之修持的功德内涵中，实是有大悲利世，令得闻众生、有缘众生，乃至读诵、解说、向往、随喜此三昧的众生都得到不可思议的功德，即成就阿耨多罗三藐三菩提，所以此处说 “如实胜寂禅”，也就是远胜于声闻乘自利的功德，此是真实语。若不能如是审视观察，我们对般舟一法的甚深广大利益还是很难透视的。对这个法则希望大家能够真实地善自观察、善自对比。

彼辈如是修行已 值遇诸佛大威雄

具满六万有八千 其间亦闻此三昧

因闻此法之因缘，能得遇六万八千诸佛世尊，而在这六万八千诸佛世尊前，亦闻此法。

余世供养复承事 六万八千亿世尊

所闻深妙悉随喜 斯由师子如来故

乃至得值六万八千亿世尊，闻此甚深经教，这皆是由最初于师子意如来世尊所闻此广大甚深教言而生起的功德之延续。而我们现前大众中未来的业记如何呢？或说功德相如何呢？ 这实际是给大家间接地授的一 个记。所谓 “记”，是欲令我等于此法的功德与利益生起决定解、决定随顺。

彼王如是具修行 终得成佛号坚勇

教化众生无量数 所在生死皆远尘

从王出家数千众 亦同得佛名坚勇

彼王及随同出家的千人皆因此三昧而成得十号具足之佛。

德声遍满于十方 闻三昧名证大觉

闻解脱、闻成就、闻功德利益，这在佛法中都有具体的案例与施教，尤其大家通过学习这部经典，对此应是有所认识的。

何况复能为他说 不染著彼诸世界

当更广显妙思惟 若斯三昧诸佛演

若知三昧百由旬 为求菩提诣彼听

这是劝请有缘者于百由旬，乃至二百、三百、多百由旬内，亦应往诣听闻此般舟三昧， 如世尊在《无量寿经》中讲，设满大千充满火，亦当过闻求此法。何以故？因为这样的法难得难遇故，宁舍生命欲闻此法，其功德是不可思议的，也就是说此法则比生命还为珍贵，因为生命一世可尽，而此法可以多劫饶益世间，乃至令此有情成就菩提，所以其利益不可思议。

于言教中莫辞倦 闻者功德不可量

随喜、听闻、读诵、解说、亲证，其利益都是不可思议的，所谓其利益，就是成就阿耨多罗三藐三菩提，世尊在整部经中都如是宣化。

若至于彼不得闻 尚获若干诸福聚

乃至单一听闻，后无相续，虽是如是，此闻随喜功德，以及求闻不闻功德，亦不可思议。

何况闻已思说者 唯当速求此三昧

若能闻者，善思维修持。世尊数数举读诵、思维修持、为他人解说，以及亲证这几类例子，此处举闻功德所得到的利益。

当念彼具梵德人 亲近承事勿生厌

“具梵德人。”指具足宣化 此教言者、令此教言能广传于世者。

谁比丘所有此经 即当诣彼修供养

“比丘所”是嘱累说，这是世尊嘱累教言的一个住世机制，也就是传播、修持的一个机制。世尊取灭时，嘱累诸比丘令正法住世，令像法住世，乃至令末法不灭迹于世间，令进趣佛法者、爱乐佛法者有法可修，有经教可以实践，乃至说有个皈依处，所以喝令比丘来垂机示现。此“喝令”，就是世尊令诸早已成就的大阿罗汉、诸大菩萨，乃至诸佛应机之身，于此世间现种种身，若圣身、若劣身、若凡夫身、若愚痴身、若罪恶身，乃至出家身、菩萨身，来随机宣教，令有缘得闻经教、得以修持、得以成就。

我们前面读过以贤护菩萨为首的五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至八大士等，为守护此经教，在世尊前立广大誓愿，于一佛、二佛，乃至尽未来一切佛际，皆宣化此经。为什么前面有四众，而此处单提比丘呢？因为比丘是四众之首，提及比丘，其余三者无不含摄。

从这一品的长行及偈颂中我们可以看到，世尊对般舟一法的听闻、向往、随喜者，予以莫大的加持，乃至授记，以令此类有缘有情因听闻而得成就阿耨多罗三藐三菩提，因随喜而成就阿耨多罗三藐三菩提，因读诵而成就阿耨多罗三藐三菩提，因思维、观察、正行而成就阿耨多罗三藐三菩提，乃至令传颂者、亲证者成就阿耨多罗三藐三菩提。 为什么如是说呢？若世尊不给予我等，即没有佛力的正面提携与授记，往往我们的思维于此处就没有广大究竟的透视之力，可能在某一点、某一面上有一点感知，但不能观察其究竟利益所在，或说其圆满利益所在，或说其真实归向所在。

听闻、思维、读诵、为他人解说、行持，乃至亲证十方诸佛悉皆现前三昧，我们现前诸位菩萨，在这几类因缘机制中都是有所涉足的，或者都是有一些相似行持的，所以此处等于是世尊给我们大家做了一个利益的抉择与授记，以使我们真正进趣菩提、圆满未来 ……

世尊在此品中为我们宣化，令我等觉悟这个经典的难得难闻。 我们有闻法、习法、思维、串习、读诵，乃至为人解说、交流、亲证的机会，这是怎样的一个善根福德呢？世尊不昧于任何因缘，也不炫耀于任何因缘，但以如实说。

我们举个最简单的例子，比如我们周边为寺院建设而负重的牛马骡驴，它们若要专门来闻这样的经教，几乎是没有机会的，因为它们的主人没有一个会牵着骡马来听法，它们可能会偶然地听到、闻到，但懂与不懂、知与不知，还是个问题。我在许多地方打七、诵经都遇到过畜生来闻法的事情，但被大家呵责驱逐的多，它们的福德就是不具啊。

再如诸类鬼神一般都有通力，若某处现大光明相、生微妙音，他们多愿意去往，但因福德不具故，不能走出自己的区域，即被某种业力所局限而不能进趣。我们人类中也有类似这样的因缘啊，比如有些人说西方国家的生活、科技都比较发达，因此意乐于到这些国家去留学、生活，或发展，但因福德遮蔽，就是签不了证，出不了国，做不成这个事情。一切生命现象的福德不成熟之时，皆是如是。

我们在这一个月中，数数来听闻此十方诸佛悉皆现前三昧的名字，乃至此三昧教典的内容，不断地思维、观察、听授、交流，乃至实践，或者与人解说，如是虽看起来十分简单，但我们于此法则的内涵知与不知、懂与不懂、接受与不接受，乃至说学习的这一念愿望是顺势的愿望、顺缘的愿望，还是自己抉择的愿望，其福报差异都是十分大的。

如果我们在一个法则上能主动地、清晰地进趣，充满喜悦、爱乐地守护，那实在是善根成熟的表现。若不如是，我们只是随于业相，随业相也是善根，但它往往会进趣于两种：一种是相续地成熟，一种是移于他缘之中，即因你不喜、排斥，乃至不相续，它就会在其他因缘上产生作用。所以世尊不断引导我们，乃至细微地引导我们，欲令我等对此法则生起决定的信心、决定的守护，或者决定的实践及正思维观察，乃至一念随喜心，或者欲闻之心。

对于闻经，若闻而生信、闻而能行、闻而得知、闻而生起正行的喜悦，是为闻；若闻而生诽谤、排斥，闻而不喜、生疑，则是闻若未闻。有善知识向往于此般舟三昧，若欲闻未闻，因向往爱乐故，此善根之成熟亦不可思议，于后世能见佛，能见多佛，能见百千佛，由见佛而闻法。世尊在经典中不断这样来引导我们，欲使我等在这一个法上能进趣，能爱乐。对有些大乘教言，尤其这样一生成办的教言，闻而不生谤疑者甚为稀少，闻而生喜者又极为之稀少，闻而能生喜且勤习、思维、赞叹、传播、守护、实践者，那是少之又少。这是从心地引起的相应，诸位善知识，应善思维、善观察。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

地点：云南鸡足山华首放光寺净土院

时间：二零零六年八月一九月

本平台发心：在《法灭尽经》中讲，佛法最早灭的经典就是《楞严经》和《般舟经》。 为令正法住世，为令般舟法住世，为弥陀教法广传，而传播净土法门旁依法“般舟法”。

文稿来源：弥陀信仰官方平台的 “菩提眼 ” 小组汇总整理的《般舟文集》。