圣道唯依阿阇梨，净土顺佛内外誓
圣道唯依阿阇梨，净土顺佛内外誓
弟子：净土修行和一般的大乘作为有什么不同，怎么把握？
师：净土对法门评判很简单、很特定：易行、难行。难行是圣道，易行是净土。龙树菩萨这样评判以后，传到中国又逐渐清晰化。圣道一般说是修持而成，无论依何教、如何修，都是修持而来。净土教法是随顺而成，随顺佛果地觉往生阿弥陀佛净土，或者随顺果地觉来印契法性之清净平等，或者法无自性之事实，在现行中来运用并印证它。
圣道是通过修持达成。修持有自力分也有他力分。自力修持有个特别要求，就是阿阇黎。即便你是再好的修行者，若没有真正成就的阿阇黎指导你的自力修持，结果是什么？问问自己就行！不需要问别人。阿阇黎是亲教于汝，他所成就的教法给予你，使你有同等成就。这是自力修持分的必然，只要走这条路就必须这样。若想逾越这里，说我自己做就成，可能有机会——你不见得有机会！因为圣道修持不许。这个地方不许的焦点是什么？你不能自许。
在汉地很多人自许开悟了、成佛了，或者这样那样，实际都很可笑。为什么？他充满了一种自慢、染著、固执知见，很沉重、很疲惫、很自大、很迷失。圣道修持一定要有阿阇黎施教，阿阇黎一定要有两个守护，一是对清净传承教法的守护，二是对清净教法实践成就的内容，这两者在他身上会表现出来。这样才能一代一代传下去。他有得其实际利益的教法体系与内涵，缺一个都不行。
龙树菩萨授记这个时代圣道修持的难行，有五种障碍，如外道乱善、无顾恶人坏人善德、只知自力不知佛力、断灭慈悲心智等等，这些都很麻烦。在这个时代，圣道难修，并非不能成就，是难！你修行得再好，几天就可以把你名声坏掉、把你打倒了——无顾恶人坏人善德，你没办法。 净土易行为什么？仰仗佛果地觉之回施，随顺佛力住持，依佛愿故而得安心，这种随顺是易行的。
在这个时代，成就的阿阇黎是谁？按照大家的标准太难找。过去阿阇黎是一带一的，有很高的要求，比如对讲经的阿阇黎，要求教理清晰、判教清晰、传承清晰；另外还要通过至少五关讲经师考试，给他设置五种障碍看能不能个个过去。
第一种障碍很简单，比如问：若你在讲经之时身放金光，何以觉受？如果在此处稍有染著，他就认为自己有功夫，那就麻烦了。这时应说：胜缘和合，功德昭示如是。就是说这是很平淡的事。过去讲经法师要过种种关口才能讲经，并不是你往那座子上一坐，说我可以讲经了——你坐在那上面会吐血的！有人在放焰口念到普供养咒时也会吐血。因为那不是你随心所欲就可以作为的！自力圣道之难，难在何处？就是你真正的作为、与法相应的作为，不能有一丝虚假，不能有一丝不相应！一丝的不相应，马上就会出现大的伤害与颠覆。圣道就是全看个体作为的相应不相应，十分不易。
现在在南传国家，还有很大的僧团护持、戒律护持、戒法修行环境的成熟。比如信众的成熟——你托钵，大家就欢喜地在那里等着你，给你一碗饭之类。在中国可能会说：年轻人怎么不好好工作？二流子！好吃懒做！所以中国没有托钵环境。若招致种种非议麻烦，不仅没有给人作福田，反而作恶田，伤害别人，令人诽谤于僧法。
现在我们圣道修持的难度加大，持戒、禅定及其外围因缘多有不足。现在信息发达，大家满脑子都是五花八门的网络信息，不要说修禅定了，让他休息五分钟眼睛他都不干。修禅定很难，因为外围环境已经破坏。
南传还有那种外围环境。我到仰光时候，感到出家人禅修人真幸福。我在大街上走了一圈，去到他们禅修大厅里一站，顿时感觉超然世外。太凉爽了！外面热得人出不来气，但一般人为了生活，还要在烈日下劳作，一动一身汗。而出家人或禅修人在那一坐，凉风一吹。在这样的环境中，出家尊贵，受到崇尚，禅修好，自利有方便。所以他们禅修基础好，还能避暑乘凉，这太现实了。这些比丘与禅修者在最高的房子里，在最凉快的地方一坐，眼一眯：“萨比迪呦……”
圣道修持中的阿阇黎教授十分重要。在律藏中对阿阇黎讲得很清楚，阿阇黎要具十种功德、五种功德等等，方能施教于僧众。他能知法之因缘、之善巧，无有爱、无有憎，他有诸多教法传承与熏修。不是谁熬到年头就成阿阇黎了。比丘阿阇黎必须通达二部，于开遮持犯，安居、自恣、受戒、除罪、忏悔等一切教法通达无碍。这样才可以当阿阇黎，可以给人剃头，作七众之首。
我们汉地经过一次次战争、政权变更以及政治运动，现在大陆佛教的恢复现状与发展趋向是什么样？我们不能关门自守。现在汉地佛教与外界交流很少。全世界到处都是南传与藏传的禅修中心，而大乘佛教或者汉传佛教、般若乘体系的修学中心也有，但一个庙子里有一个人就不得了了，就是一种衰败相。这真是我们应该上进、勤奋、认真的地方。
净土在这个时代，尤其在我们汉地，能显示出其利世的不共优势。他能令僧法住世，因为他必然护持僧法。有的人讲净土，不让人上功课或不让人诵戒，因为他不了解。阿弥陀佛教法无遗地利益十方世界。比如说往生彼国土，并非是坏此国土而往生彼国土，他以护持他方圣教方便而利益世间。
很多人广泛地接触过一些排他性的净土谈法，有的讲法者表现得十分强，但他违背了阿弥陀佛自受用。 如果他在念阿弥陀佛的修持中得见过阿弥陀佛教法，或者得见过本尊，得见过阿弥陀佛垂示，其自誓必然表现平等性、无诤性、维护性，他于世间恶性尚不诽谤，况且佛法？这十分重要！阿弥陀佛自誓也是他的自受用，清晰展示了阿弥陀佛的无诤根本。他守护的根本就是清净、平等，外面展示清净平等圆满的回施，内在是平等无诤之事实守护，就是他内誓的安乐。
前些天讲可以自己立一些誓愿，短期的或长期的，不告诉第二个人，你悄悄地去做，你做完之后它自然消失，然后你再发愿……慢慢地你就知道自己密护愿望去作为是多么有力量！你自己发一个誓，若给别人说，很快就散坏了。有的人说话做事急躁，有的人说话容易有责怪心，有的人会染著……你若是说话急躁，可以给自己立个誓愿，调整自己这个因缘，以后说话不急躁。怎么不急躁？比如念十声佛再与别人交流。你找一个自认为能引发与守护这个誓愿的地方或人面前，在心里这样做一个祈祷。若在一个地方可以讲出来，不让别人听见，然后悄悄地去守护它。很快就能改变你内在的习气、烦恼和作为方式。
这种自誓十分重要！一切诸佛如来的作为有两种，一是利他的誓愿，一是自利的誓愿。所谓自利就是改变或者认知自己过程中的操作方式，不与人说。阿弥陀佛这个无诤誓愿是不是与人说？可以去读读《悲华经》，他在过去称为无诤念[1]，他本身就是因为无诤而引发的自誓。阿弥陀佛平等摄化利益一切众生，当然也平等爱护十方一切诸佛世尊教法，就是本土教法。不是来生我国就不要那个国家或者诽谤他、搞坏他，没有这样的。所以净土教法有其不共优势。
我们这个时代盲目利人很麻烦，拿自力去利人很麻烦，因为其修证有问题。若以净土劝人，用五念门修持，用五种功德门念佛，这没问题，导人共同熏修净土教法，这不为障碍。因为大家赞佛随顺法性无所障碍，随顺教法无所障碍。但要说自己，我们人人都有障碍。因为在自己业分中，多形成疑虑障碍。 我们在赞佛，在十大愿王中，或者在五念门中，以身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，你用这种方法忆佛念佛，行于自他二利，没问题的！
如果我们欲以僧法利人，比如以平时修行的四念处、四正勤、五根、五力、三十七道品等等，你若没有证实就去教导别人，那很困难，或者你给别人讲没意义的事。依净土就简单了，我们可以把这个法门推荐给别人，可以共同学习和实践。因为他是随顺佛愿而安立，所以有其特定优势。我们在僧人身份上，主要是守护三宝、守护教法、守护佛法住世的整体性。这种本分能做得到，很不可思议。但若想弘扬僧法，那就要探讨思维，不能轻举妄动。弘扬净土则人人都可共同熏修、共同实践、共同交流。
这个时代的宣化，有些人喜欢与别人讲，“我说、我想、我认为”很麻烦，依教、依经典、依体系就有方便。我们谈的三种障碍，像那种附佛外道，用佛法解释自己，都特别喜欢给人讲，他自己不会做，也肯定做不到。这是普遍现象。下次谁讲你可以把他抓出来看看，他一定是这类人，就是头头是道，头头不到。这一点要认知清楚。
[1]《悲华经》载明南无本师释迦文佛过去发心因缘，亦明西方三圣及十方诸佛菩萨发心因缘。经中说往昔恒沙不可数劫前，世界名删提岚，劫名善持，有佛出世名宝藏如来。彼时转轮圣王名无诤念，王有千子。大臣宝海梵志，即是宝藏如来本生之父。宝海梵志劝无诤念王轮王千子无量人天等于宝藏如来前发菩提心。宝海梵志大悲所熏，自发五百大愿于不净国土利益苦难有情，即时十方诸佛赞其为大悲菩萨，大愿赞为大悲莲华。大悲菩萨后成本师释迦牟尼佛，无诤念王成无量寿佛，轮王千子无量世人天龙八部等包括贤劫千佛观世音大势至文殊师利普贤菩萨等，彼等诸佛菩萨皆因吾等本师释迦牟尼佛劝发菩提心。宁玛巴麦彭仁波切造《释迦牟尼佛广传·白莲花论》讲述此事甚详。
《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012
夏安居于华首放光寺 慈法法师讲授
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
