《圆起章》 || 初了圆觉性
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
开示：
上
慈
下
法法师
初了圆觉性。次发菩提心。
要了解圆觉性了，你有发菩提心的善巧。要这个次第一乱，发菩提心就模糊，无有遵循。所以先知一切众生本具圆觉，无散无坏，再发菩提心。实际说，本具圆觉，菩提心自然彰显。
后修菩萨行。
实际说这个次第，你要是离开了本无无明，无以起修，所有动念皆是造作。
这是三个次第：初了圆觉性、次发菩提心、后修菩萨行。他写得特别的清晰！无次第中的次第，就所谓的圆满次第。这些文字特别得力。
初了圆觉性
【了觉性者。四大非我。五蕴皆空。空病亦空。了然自觉。圣凡相异。异则不真。生佛体同。同岂增减。依此悟解。终始无殊。然堪发心学菩萨行。见闻影响何实何虚。虽应形声谁主谁宰。不依此悟所作非真。自谓修行元是结业。
故华
严云。
不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。又云。设有菩萨无量百千亿那由他劫。具行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此不思议大威德法门。或闻不信顺悟入。不得名为真实菩萨。若闻此法。信解悟入。当知此人。生如来家。具菩萨法。离世间法。深入如来境界。故论中亦先开示二觉。次令发三心。后方修五行。显著若是。幸不踟蹰。】
了觉性者。四大非我。五蕴皆空。空病亦空。了然自觉。
这后面的文字，是直接起用的文字。
圣凡相异。异则不真。
这是直指根本。现在人哪有这种心力呀，现在人在这不敢用，不敢去清净地守护。异则不真呐！圣凡相异，异则不真！
生佛体同。同岂增减。依此悟解。终始无殊。
这样呢自然归入圆觉性，发菩提心，依此修菩萨行。顿同佛解，修行无碍，触者皆菩提道业。十分的得利啊，菩萨们！让人感觉到真是直指修行根本动源。
然堪发心学菩萨行。见闻影响何实何虚。虽应形声谁主谁宰。不依此悟所作非真。
要知道没有什么虚实！也没有谁主宰谁呀！但看发心，但念所缘啊。
自谓修行元是结业。
若不依这个圆觉性啊，本具圆觉性，本有圆觉性，若不知本无无明，依此顿出生死的这种真正信解，那你就不能生起凡圣无异的这种决定的心智，那你不能从凡起修啊。
生佛同体，同岂有增减，若不依此无始无终的圆满心智，无以引发无上菩提心。多是结业之行为，你怎么举心动念就不是法界之信，不能全体法界的。你不能信一举法界全体在现，那你的修行决定是结业。所以说
“自谓修行元是结业”，这个话说的了了分明啊！
故华严云。不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。又云。设有菩萨无量百千亿那由他劫。具行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此不思议大威德法门。或闻不信顺悟入。不得名为真实菩萨。若闻此法。信解悟入。当知此人。生如来家。具菩萨法。离世间法。深入如来境界。
这是决定说，没有含糊，没有任何可含糊的，此生必得不退转甚深功德利益。若依顿解顿悟法门中契入啊，一生决定能成就无上菩提，得以成就这个清净法体。
“若闻此法信解悟入，当知此人，生如来家，具菩萨法。”这没有什么说要经过多久多久，就是信解悟入之刹那，当下起修啊。
故论中亦先开示二觉。次令发三心。后方修五行。显著若是。幸不踟蹰。
踟蹰，就是徘徊的意思。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
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（师父历年讲法原音音频请点开）
