《圆觉经读讲》|| 见恶不谤 见善不喜 一时不动 是为光明藏 这是无畏说 这不是断灭说
《圆觉经读讲》
时间：2000年秋
地点： 终南山大圆寺
普眼菩萨启教（二）
善男子。彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。
假使我们把四大各还本源，都还给它们，这个色身不可得；把六尘、六识、六根各还本源，还于四大，那真是空净光明啊！
幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。
幻灭，有幻灭之感，有幻灭之觉，有幻灭之因，亦要灭。一切幻化境界都不可得。
譬如磨镜。垢尽明现。
像磨镜子一样。过去的镜子是银镜、铜镜，隔一段要磨，每天要擦拭。
善男子。当知身心。皆为幻垢。
你敢这么做吗？把自己的身心作为一种幻垢，舍弃掉。舍弃不是像别人认为的那样死掉，不是！是不执著它，超越它，不为它做种种虚妄的服务了，只运用它发起清净的法益了。这个地方的差异是很大很大的，一个是轮回，一个是自在。
垢相永灭。十方清净。
假如我们瞪着眼睛看法界，了无一尘一法之差别可得，用这样清净的心，广大无碍的利益自然会生起。
这样的道理能明白，也是不可思议的人，你能破除四相，得清净无碍，得见如来清净法身、不动法身、无差别的法身。
善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。
如是摩尼宝珠，随众生心性所需，发生种种给予，称为如意摩尼宝。宝珠可以应五方因缘，映出青色、黄色、黑色、赤色、白色五种色，皆因五方的分别而幻现，所谓的五方现五色。
诸愚痴者见彼摩尼。实有五色。
愚痴之人认为真有这样的五种颜色，可以分析出来五种色、七种色，这个地方不是实有的。
善男子。圆觉净性。现于身心。随类各应。
我们这个圆满的觉性像如意摩尼宝珠一样，现于身心，随类各应。大家各个在运用上有所差别，但是都没有出这个圆觉净性，我们大家都没有出离。这真是给我们开法藏啊！
彼愚痴者说净圆觉。实有如是身心自相。亦复如是。
愚痴者强执认为净圆觉性还有另外一个觉相，这是不知佛法真实利益。有的人修行佛法，认为修到某种状态就会进入某种形体，不是！本来具足故，非增减故，非有所得故，只是彻回本源罢了。
由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。
所谓的如来圆明觉性，你执著实有此相，也会堕入新的梦幻之中。所谓的如来觉相幻化境界，亦是虚妄之心。
对离幻垢。说名菩萨。
若能超越种种幻垢，可以说是菩萨，如是菩萨远离四相，远离差别，远离众生与佛的差别，因为一切差别毕竟不可得。
垢尽对除。
对者，那就是有佛有魔、有善有恶、有是有非、有彼有此、有人有我、有男有女，无量的差别是为
“有对”。那么垢尽，有对也就除了，所以生起清净智、光明智、不动智、无差别智、平等智。这个智就会产生所谓无对的清净、无垢的利益。
我们的心是不是有垢呢？自己可以想一想。有的人说我要除掉自己罪恶的作业，执著这个除的心，就已经生垢。那你说我不生这样的心怎么修持善法呢？罪业生起之时，因业而发明忏悔叫作
“事忏”；知一切法毕竟空寂，一切善恶毕竟不可得，是为正忏、根本忏、无相忏。
即无对垢及说名者。
所以这个法也不可说。
【善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空。觉所显发。觉圆明故。显心清净。心清净故。见尘清净。见清净故。眼根清净。根清净故。眼识清净。识清净故。闻尘清净。闻清净故。耳根清净。根清净故。耳识清净。识清净故。觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。善男子。根清净故。色尘清净。色清净故。声尘清净。香味触法。亦复如是。善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大风大。亦复如是。善男子。四大清净故。十二处。十八界。二十五有清净。彼清净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十
八不共法。三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。善男子。一切实相性清净故。一身清净。一身清净故。多身清净。多身清净故。如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是乃至尽于虚空。圆裹三世。一切平等。清净
不动。】
善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。
若亲证于斯，一切有对在此崩溃，一切垢障在此消除，如大圆满镜放大光明，普照于法界，才得见一切毕竟无有差别。以此因缘得见如来，是名
“菩萨”。菩萨能自觉觉他，知一切法非生非灭，非修非证。以此因缘发起殊胜圆满的回施。
尔时便得无方清净。
无方者，不择上下东西南北，十方不可得，五方不可得，一切不可得，但是圆明之地、清净无差别之地、光明安稳不动之地，叫
“无方清净”。
无边虚空。觉所显发。
能知法界本是一体，举心全体，一念即生。一念生起，法界为之一动；一念贪，法界为之全体为贪；一念嗔，法界为之全体为嗔；一念清净，法界为之全体清净。以此大威德之心，是为佛心、善心、不可思议之心。所以一佛愤怒，诸佛愤怒，一佛欢喜，诸佛欢喜，这叫法界心，也叫法界心相。以此因缘消除差别，消除心垢，得无方清净利益。
觉圆明故。显心清净。
“圆明”，圆明无碍，普及十方，称为妙有。这个有非是生灭之有，是无有之有，是不生不灭、不垢不净之有。
心清净故。见尘清净。
假如心清净，你再看好坏、是非、佛魔，不生怖畏，不生取舍，不生爱憎，那就不一样了，见尘也就清净了
。这是我的亲人，那是我的冤家对头，这是佛，那是魔，叫见不净。
心地清净，见亦清净，
这是必然的。因为诸垢消除，得无方清净，所以六根都会由此而清净。
见清净故。眼根清净。根清净故。眼识清净。识清净故。闻尘清净。闻清净故。耳根清净。根清净故。耳识清净。识清净故。觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。
六根、六尘、六识幻化的十八界皆得清净，也就是法界清净。
善男子。根清净故。色尘清净。色清净故。声尘清净。香味触法。亦复如是。善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大风大。亦复如是。
色声香味触法，六根、六尘、六识发生清净的运用，归于四大清净，如是法界全体清净，叫
“无方清净”，垢尘消除。这真是稀有之语、难闻之教、光明藏之回施！如是大宝库，大家能拿到这个钥匙，太好了！拿不到这个钥匙，也不要急，你已经有这个因缘了，了不起！
善男子。四大清净故。十二处。十八界。二十五有清净。
这是佛描写我们这个法界的言词。
“十二处”是六根和六尘。“十八界”是六根、六尘和六识。“二十五有
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”，是一切世间的众生相，发生种种差别的轮回业流，包括四生——胎生、卵生、湿生、化生产生的种种幻化差别业流。
彼清净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。
“十力”，是佛的成就。清净者，是不可得之意，是广大发起运用之意。不可得不是断灭，是要运用，运用是不留住，不留住是无碍，无碍是自在，自在是解脱。解脱知见，成就回施，是为佛教，是为清净。
如是乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。
八万四千总持教化，一切清净。佛针对众生八万四千种烦恼而说八万四千法，说百法明门
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，有种种说法的差别，八万四千陀罗尼也是针对之教，八万四千总持教化。
善男子。一切实相性清净故。一身清净。一身清净故。多身清净。
我看大家都是清净的，承佛的清净加持，大家看法界也是清净的。这样引发自己心地的归向，不是有所得，也不是说这样的知见，是这样的运用与发起。
多身清净故。如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是乃至尽于虚空。圆裹三世。一切平等清净不动。
法界本体光明。
【善男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。善男子。觉性遍满清净不动圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故。当知六尘遍满法界。尘遍满故。当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门。遍满法界。善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯。光照一室。其光遍满。无坏无杂。善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅
槃
。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以
故。一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二。无憎爱故。
】
善男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。
原来我们的本心是如是相貌、不可得之相貌、假说之相貌，但为了引发大家的随顺渐次，所以说此相貌，此相貌亦觅之不可得，但为发生因缘，使我们有个切入的善巧，所以假说此名词。
四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。
原来无量的运作亦是平等的、无作无起的，所以佛在世时说：
“谁说我说法，是为谤佛”，就是如是说。诸法性无动无转，无作无起，但顺应众生实施教化，假于运作，提携众生，使众生出离幻化。所以说本身是无作无起的，八万四千陀罗尼门亦是平等不动的。
善男子。觉性遍满清净不动圆无际故。当知六根遍满法界。
我们六根、六识、六尘亦遍满法界，众生一切贪嗔痴慢疑，一举心一动念，亦遍满法界。你一贪，法界都是贪相；你一嗔，法界都是嗔相；你一怒，法界都是怒相；你一淫，法界就是个淫相；你罪恶，法界就是个罪恶相；你堕落，法界就是个堕落相。一切世间都能知晓。你害怕不害怕呢？我们真知道这个地方，会生大怖畏，再也不敢作恶了。过去说举头三尺有神明，这不是神明，是法界一体！法界圆明！法界彻照！法界全体显现！所以说大威德者一举，法界为之震动。我们知道佛说法时，法界为之震动；大势至菩萨一动，法界都会震动，十方国土都会震动。
实际我们念佛之人，念一句
“南无阿弥陀佛”，就是光明遍照，光明照于法界，究竟无碍，同摄一切有缘，同归光明藏，入无差别不动根本利益，所以法界都在震动。念佛都在震动。你说“我不知道，我没有感觉到”，那你又堕入六根、六尘、六识了。堕入这里面，就会被幻化所左右，被境界所左右，你不见这样的境界，你认为自己没有证道，那你永远不能超越自己现在这种心地的虚妄的封闭、无明的业流，不能得见清净的法界、法益。
根遍满故。当知六尘遍满法界。尘遍满故。当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门。遍满法界。
我们念一句
“南无阿弥陀佛”，大陀罗尼门教化亦遍满于法界！那你念杀、盗、妄、淫，亦遍满法界！这时候你害怕不害怕？善恶举起之时遍满法界。一人作善，法界众生皆能知晓；一人作恶，法界众生都来为你作证。果报丝毫不爽啊！
善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。
原来一切作业无坏无杂。我们在这个地方好好地审视，念佛也好，做什么事情也好，应做不应做，我们就有抉择了。才知道无一法可得，无一法可生起，一举就是全体法界，法界无动无转故，无增无减故，不垢不净故，所以说举起全体即是。
举得起吗？举得起来，我们念佛就会生大欢喜，觉察贪嗔痴也会生大欢喜。何以故？在这个地方
——知道贪嗔痴也是觉性圆明之处、运用的根本所在，不会被贪嗔痴所左右、所流转，就有法性清
净真实利益，你就不会堕入所谓的清净堕、善法堕，也不会执持这个因缘，皆得无碍智，见恶不谤，见善不喜，一时不动，是为光明藏。
这是无畏说，这不是断灭说，断灭者会使大家产生作罪恶的因缘，邪见就会产生罪恶。这个地方是超越善恶，成就清净，运用善恶，度脱有缘，是为广大的教化利益。非断灭，非有无，但是佛法利益。
[1 ] 【二十五有】生死轮回之迷界计分为二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体，为： ( 一 ) 地狱有， ( 二 ) 畜生有， ( 三 ) 饿鬼有， ( 四 ) 阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣，各一有。 ( 五 ) 弗婆提有， ( 六 ) 瞿耶尼有， ( 七 ) 郁单越有， ( 八 ) 阎浮提有。由 ( 五 ) 至 ( 八 ) 乃开人之四洲为四有。 ( 九 ) 四天处有， ( 十 ) 三十三天处有， ( 十一 ) 炎摩天有， ( 十二 ) 兜率天有， ( 十三 ) 化乐天有， ( 十四 ) 他化自在天有， ( 十五 ) 初禅有， ( 十六 ) 大梵天有， ( 十七 ) 二禅有， ( 十八 ) 三禅有， ( 十九 ) 四禅有， ( 廿 ) 无想有， (廿一)净居阿那含有，(廿二)空处有，(廿三)识处有，(廿四)不用处有，(廿五)非想非非想处有。天趣中，六欲天、四禅及四无色各一有；别开初禅之大梵，四禅之无想、净居，各为一有。总计欲界十四种，色界七种，无色界四种。破此二十五有者，有二十五三昧。[佛学大词典]
[2 ] 【百法明门】指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法，乃概称数目之多；明，即通达；门，即法门，含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。 [佛学大词典]
顶
礼依止净土传承恩师慈法法师
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祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
