《圆觉经读讲》 || 要是知道如幻三昧就会得普等三昧之正受
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时间：2000年秋
地点： 终南山大圆寺
普贤菩萨启教（一）
【于是普贤菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。】
于是普贤菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。
叉手有和合意、随顺意、相应意。
大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。
不修大乘者闻此教会多生怖畏，多生退堕，多生诽谤，多生疑惑。修大乘者必发此心，必行此道，方能完成无上的一乘教化，所以这个地方讲“修大乘者”。
闻此圆觉清净境界。云何修行。
那光闻此境界——无有修证者，究竟无所得，觉性本圆满故。闻到这样的道理了，不堕邪见，那怎么修行呢？下面普贤菩萨来发明怎样修行的因缘。世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。
我们这个身心世界，幻幻化化，无有休息，皆是众生无明业病所幻现出来的梦幻作业。
云何以幻还修于幻。
我们色身是幻，作业是幻，那怎么来修证呢？
若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。
这是大问题啊！你说究竟无有众生可得，一切法犹如空幻华，那要是证得这种实际，一切幻性灭尽，无有心，谁来修行呢？这是我们众生最容易生的断见。普贤菩萨为我们、代表我们提出来这个问题，我们要深思！
我们提不出这样的问题，有时恍惚地会想一下，但真让你提，你又提不出来，菩萨来代我们提。要小心这个地方，要在这个地方思惟。
若诸众生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。
假使大家不假修持，于生死幻化之中长居不能出离，又不能了知这是幻化的境界，那是无由了生死的。这是一对矛盾的问题，前面的问题是断灭，证得空性了，就无心识了，那怎么能修呢？谁来修呢？后面这个问题是若不修，那众生怎么能出离生死呢？因为他不了知这是虚幻境界，长居虚幻而不能得以解脱，在妄想中不知是妄想，所以说无有出离生死之因由。这不是一对矛盾的问题吗？
普贤菩萨提出来的第一个问题是，虽然佛说的是正见，我们听闻这样的正见了，知道究竟无所得，一切圆觉性本来安稳，一切法本来无作无起，要证得这样的因缘，那就无心，那谁来修持呢？第二个问题是若说众生本来不用修持，本来圆觉性圆满，于生死中长居幻化，不能了知这是幻化境界，那妄想心中云何解脱呢？怎么能出离生死呢？
这是一对问题，要搞明白，我们才能解决问题，入正思惟。看到这个地方，我们往往心力不及，就会堕入一边，执著一边。要说无修者，我就放逸吧，没有修证者，不需修证嘛，本来圆满，就堕入断灭因果的邪见之中，断灭因缘法生了。或者说我随顺因缘法生了，那就不知无明，无明众生就无法解脱，无法得度，无法得以了知现前这个境界。因为啥呢？他沉浸在这个梦幻之中，不能自知啊！
这是个大问题啊！可能以前我们从来没有问过自己。这个问题若能审视了，就知道佛法何以修证了。要不然，你走的都是弯路啊！许多作业都是与佛教背道而驰的。善dao大师讲“日夜六时疾走疾行，亦是杂毒之善，不能成就往生正因。”不能了生死，因为你路途没有认清楚啊！
愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。
怎么来渐次修习、认识呢？
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
看那些菩萨为我们请法，礼拜，述说，绕佛，再礼拜，再说，再绕佛，“如是三请，终而复始”，因众为法忘躯啊！若没有普贤菩萨等十二圆觉菩萨来为我们启教，这个《圆觉经》经典是没有的，大家今天根本不可能有这样殊胜的因缘。的确，听闻这样的文字是极为稀有的，不要看成小因缘，我从来不敢作小因缘。
【尔时。世尊告普贤菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。】
尔时。世尊告普贤菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。
问者与答者都是为了我们，我们一定不要把自己排除在外。今天有菩萨说这个地方不懂，我说不懂主要是我们太生疏了，我们懂的是什么呢？是贪、是嗔、是痴、是慢、是疑，大家可以看看是不是这些东西？是颠倒、是妄想、是无明、是好坏是非、是善恶大小、是有边之法、有漏之法、有为之法、生灭之法。我们熟悉那个，所以不熟悉这个。
不熟悉，我们要慢慢地熟悉，也没说让你一下子就熟悉，一下就熟悉了，那你是大菩萨再来，倒驾慈航，放净光明的人。久久地熏习，能懂得，能用得，那就太好了。用不得也作一个菩提种性、真实的利益，这真是像一个金刚种子，种下去永不散坏了，待机缘成熟就萌发出来了。
修习菩萨如幻三昧。
要是知道如幻三昧就会得普等三昧之正受
。“如幻三昧”就是能了晓一切世间如梦如幻，一切差别境界皆是幻业产生，如病眼目见空中华及第二月，了不可得。以此因缘于一切善恶、是非、大小、亲疏不作取舍，自然解脱，自然不动，自然进入光明安稳，得总智、无师智、一切智、道种智，种种差别智，或者说不可称智、无上无伦最胜智
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，种种智慧由此而出。
方便渐次。
“方便”者，就是给我们一个入手处
。现在很多人学佛法没有入手处，随自己的心——自己的凡夫颠倒心。
在《佛说四十二章经》中，佛告诉我们：“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”不到阿罗汉果，就是“梵行已立，所作已办，不为后有”，不是这样的人，汝意都不可信，汝心不可信，靠不住。
当然我们都靠自己的心，信自己的心，就是生死轮回的心造生死轮回的业。没有什么好说的，自然而然，因果丝毫不爽。这个地方给我们讲靠诸佛、菩萨的因，来成就佛菩萨的利益与功德。
令诸众生得离诸幻。
我们现在无由出离诸幻，主要是不识诸幻故，不知如是诸幻差别境界，是我们幻业幻心所产生出来的梦境与病态，非健康之本心所成就——就是本心不动、不动本心这个真实的利益——非是法界心的光明藏。
汝今谛听。
大家要深深地洗刷自己无始以来的执著、分别的心理，来谛听善思惟，随顺佛教，发明佛因，成就佛果。若不如是，苦哉！轮回无穷，哀哉！一切诸佛不能救拔。何以故？不随顺佛教故，你不能了生死，那就太苦了。
当为汝说。
为法会之众说这个无上的教义。
时普贤菩萨奉教欢喜。
奉教者，必生大喜悦
。奉贪、嗔、痴，自己愚迷之心者，必颠倒、无记、无明，堕入掉举、昏沉、无记之中，随业流所转而不能自在。
及诸大众默然而听。
为什么说大众默然呢？来衬托普贤菩萨欢喜奉教的因缘，以发起共同的利益。
【善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华。从空而有。幻华虽灭。空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故幻灭。名为不动。】
善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。
这话甚深甚深啊！我们种种幻化差别的根本亦是如来的圆觉妙心。种种幻化，非一种幻化，就像我们人类，在同一时有喜者，有怒者，有哀者，有乐者，有行杀、盗、妄、淫者，有做好事者，有布施、持戒、忍辱、精进者，也有到处偷盗、掠夺者，也有毁佛的律仪者，也有懈怠放逸者、畋猎嬉戏者，也有无明业流强执者，就在这同一天之内，同一时刻，各种各样的因缘都是有的，所以说有无量的差别幻化。
犹如空华。从空而有。
一切众生的作业差别亦是如来本妙觉心，众生不知，妄执分别，而产生幻化业流。诸佛如来，自在方便，种种幻化三昧，广大回施，摄化幻化众生出离幻化境界，而于诸幻化境界不作染著，是诸佛如来、菩萨的自在方便、无碍之力；众生在此沉沦、堕落，流转无穷。
同一幻化，但是运用的差别太大了。有人拿钞票可以做广大的善事，拔苦济难；有人拿钞票做无量的罪恶；有人用核反应堆发电，可以令一切众生得种种的受用，作电灯照明，使人远离黑暗，作电扇、作空调，乃至种种因缘为人类服务；有人用原子弹来毁灭人类，残杀生灵。
同样的东西，运用的差别是极大极大的。
诸佛如来依种种幻化因缘入幻化游戏三昧，度脱幻化众生与幻化境界而不染著，得以自在力。
众生在幻化中以幻化为实有，所以堕入幻化业流，无明所遮，不能出离，不得自在。
幻华虽灭。空性不坏。
一切幻华，幻幻化化，但是空性是不坏的；一切众生妄想执著，但是觉性无坏，觉性无失。
我们每一个人的觉性与诸佛如来的觉性是等无差别的，所以绝不可心外求法。
诸佛如来显现法身、报身、化身，种种显现，若有相，若无相，种种提携，但是方便，非真实之处。何以故？但于众生归命此处，成就此随顺法性罢了。
众生幻心。还依幻灭。
幻心幻灭，势在必然。
诸幻尽灭。觉心不动。
诸幻不灭，觉心亦不动，所以觉心本圆，无染无著，不生不灭。虽有无量幻化欺辱众生，众生随幻化流转，叫随境转，堕落于生死苦海，诸佛如来出幻化境界，所以说觉心不动，放大光明。“妙湛总持不动尊”——每天早晨的功课《楞严咒》，大家都会念这个偈子，就是赞叹我们的大哉觉性、本圆觉性、光明觉性。
依幻说觉。亦名为幻。
假设依幻说觉，则觉亦为幻。何以故？是对称之法，如此不动觉心无以言明，但以假说不动，与幻化业流作对比而说，这叫依幻度幻。
佛本不说法，佛不为佛说法，但为众生说。何以故？众生在梦幻境界中，诸佛入众生梦幻境界提携众生，不住梦幻境界，还归于真实，是为教化方便。若不如是，说实有幻，那就实有觉，有幻有觉，皆是说幻，皆是幻业，皆是生灭之业。
若说有觉。犹未离幻。
若说还有觉，那还是没有离幻！
佛教导我们说：“我法非修非证，非念觉知”，就是如是说
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。诸佛如来正遍知实无所知啊，非是断灭。
说无觉者。亦复如是。
你说无觉者，说无知，那是断灭相；若说正遍知，执持“正遍知”，亦是堕入所谓的觉相，亦是众生相，亦是幻业，这是根本纯净说。在这个地方没有任何可抓的东西，没有任何稻草。
众生无始以来，总想抓一个东西。我们每时每刻都丢不掉一个东西，总要依一个东西；不依一个东西，顿生恐慌啊！你马上生大恐怖，没有依托，总要染著个东西。
是故幻灭。名为不动。
一切有对顿时不可得。觉与觉者、无觉者，都不可得。
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礼依止净土传承恩师慈法法师
注解：[1 ] 《 大智度论》卷八十四释三慧品所说之一切智、道种智、一切种智。 ( 一 ) 一切智，即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。 ( 二 ) 道种智，又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。 ( 三 ) 一切种智，又作一切相智。即通达总相与别相之智，即佛智。 [ 佛学大词典 ]
[2 ] 《佛说四十二章经》佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法 ， 内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自 崇最，名之为道。
http://m.jingtushuo.cn（师父历年讲法音频）
祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
