《圆觉经读讲》 || 第二讲 序分
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《圆觉经读讲》
时间：2000年秋
地点： 终南山大圆寺
【如是我闻。一时。婆伽婆入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰。文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等而为上首。与诸眷属皆入三昧。同住如来平等法会。】
这一段文字是六种成就
的诚证。
如是
(
信成就
)
是传承真实义，是诸佛教化不动义。
“如”者，本如安稳，在佛不增，在凡夫不减，就是如。“是”者，一切根本，无动无转，教化真实。“如是”，诸佛亲口所宣，诸佛亲证果德，称为如是；如是传承下来，非臆断，非我设计，非我修证，但是诸佛的传教真实，称为如是；如此圣教非从虚妄心中生出，是如来光明藏中流出来的智慧教化，称为如是；传承纯净故，是为如是。
我闻。
(
闻成就
）
一般说是阿难亲从佛闻，现在
“我闻”是大家闻，真实不虚故。“我闻”者，现前一切众生得闻此义不生疑惑，谛听思惟，随顺教化，是为我闻。如是“我”可以称为“流布我”，也可称为“凡夫我”，因为阿难多闻第一，是凡夫代表，代表一切众生来听受教化。
“如是我闻”是尊重意、流布意，不是邪慢意。“我”有邪慢我，众生以五蕴、五阴身为我，是为邪慢我。这个地方的“我”是流布我，是法的流布的教化，非骄慢我。诸佛如来亲证清净光明，不动不转，如是纯净传播，如是接受，如是随顺，是为我，是流布之我。
“如是我闻”是六种成就中的信成就和闻成就。
一时。
（时成就）
我们现在也是如是法会之一时。所谓的一时，就是具足听法之因缘，有说法者，有听法者，因缘圆满地契合，大家能发起向往与运用，恭敬谛听，不浪费自己宝贵的法缘，称为一时。佛说法之一时，非我们说法之一时，我们假这个因缘罢了，显现佛的说法，是为一时。如 此一时 不可散 坏，成就摄护之意。此一时和彼一时利益同等。实际释迦牟尼佛说法之时跟我们现在说法之时是一样的。何以故呢？此“一时”无有间断，三际不限。因为啥呢？诸佛说法横断三际，普摄于过、现、未来。为什么能有这样的大功德呢？因为佛是究竟智者、一切智者，能摄护一切众生故。
婆伽婆
（主成就）
说法之主，亦即世尊，一般多不翻译，佛有十号的功德，
“婆伽婆”有法身摄护法界、遍于一切处之教化的含义。
入于神通大光明藏。
这就是说法的根本教化，这个
“大光明藏”也就是说法处。这里没有指明具体的地方，说《圆觉经》不能说在某一地、某一处，不能说耆
阇
崛山，也不能说给孤独园，何以故？如是以法身摄护于法界，如此圆
觉大方广之教，普摄于过去、现在、未来，普摄于法界一切有情，所以不能说某一处，
这个神通大光明藏正是处！
“神通大光明藏”，应用莫测是为“神”，无障碍是为“通”，“大光明藏”即一真法界。“神通大光明藏”是一切众生、一切诸佛本源之地，众生从未离开过，诸佛亦未增加什么。
三昧正受。
这个
“正受”的教化因缘是不可思议的，翻译过来是定。这个“受”是“正受”，定在某种特殊境界中的运用是为正受，不能翻译，叫作“三昧正受”。
我们现在凡夫地的众生，往往定力不够，不昏沉就掉举，不掉举就无记，不能出此三因，所以很难得正受。昏沉、掉举、无记正是众生业流，不能自制，正受没有发起。
一切如来光严住持。
一切如来
——众生是如来否？其实众生本体亦是如来。众生迷惑于这种业流，或者说被业流所左右，不能自制，不能超越无记、掉举、昏沉，就会堕于业流之中，不能得以庄严住持。这种庄严与光严的住持，正是一切如来的再现。
一切众生本来有如来智慧德相，但因随着业流的流转，不能成就，或者被无记业流所催使，或者被掉举所催使，或者被昏沉所催使，不能自制。不能自制就叫业流；能自制就能转境，能转境就是正受；正受现前，就是如来。
“如”者，本源之地；“来”者，启用本地真实，所谓的“如来德相”。如是之处，远离一切觉受想行识，随顺觉受想行识，而得自在。如此自在，不生不灭，不增不减，无有染污，非是有漏，以此因缘是为正受。
是诸众生清净觉地。
一切众生本来清净，但因妄想执著，丧失清净法益，分别取著，种种熏染，流转于六道。出离六道之后，得三圣道，虽是三圣道，亦不是究竟清净地。如是究竟清净觉地是诸佛所安住。
身心寂灭。平等本际。
解释为寂灭光。此处无生佛之假名，无自他之形相，故称“平等本际”。“本际”就是所谓的实际理地
、真实庄严之处。
我们每一个众生心地本来是寂灭的，我们可以看现下的一念，若善起，一刹那间就灭掉了；若恶起，一刹那间也就灭掉了；无记起，亦复如是，念念都是归于寂灭的。
“平等本际”，因为诸佛如来所住的常寂光土与一切众生都是平等的，这是本来的、根本的利益所在。
圆满十方。不二随顺。于不二境。
十方圆明，绝无差别。但在众生的眼中是有差别的，有无量的差别因缘，有无量的分别取用。无边无畔，无疆无隅，故曰圆满十方，不二境也。
不二者，不可说
“一”，不可说“异”。若说一者，则不用提“不二”；若说异，就会丧失一切众生的因果启用，一切众生无有出离生死苦海的因由，无有成佛之正因。何以故？异故。说一切众生皆有佛性，与佛不二，那我就可以不修持了，也不作业了，就放逸了，这样则无有发起之正因，堕入自然外道之中，不能成就法益。
不二者，一切众生虽然贪、嗔、痴、慢、疑、恶见种种流转，但是与诸佛本来是一体光明的，就会发起大家的增上回施、增上修持、增上运用。如是
“不二”是为不异不同之说，如是之处，非寂灭，非不寂灭；如是“不二”非断灭相；如是“不二”能发起十法界差别；如是“不二”能发起诸佛如来妙相庄严；如是“不二”本来圆满；如是“不二”本来具足；如是“不二”无需运作。
现诸净土。
诸佛如来净土，本来是互容互摄，如帝王之珠，珠珠相映，光光相织，不错不乱，诸佛净土亦复如是，就像千灯万灯一样，光光交融，互不泯灭，互相映照。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。
（众成就）
如是
“十万”，圆满之数。无量诸佛菩萨的功德眷属藏，这是一种表法因缘。诸佛如来出世也需要种种眷属来宣化陪衬，就像红花要有绿叶陪衬一样，诸佛如来出世实施教化亦复如是，有无量的菩萨来作眷属庄严，烘托佛法的真实内涵，显现智慧，运用种种差别。“俱”者，这是六种成就之一的“众成就”。
下面把这些上首大菩萨的名号为我们宣化出来。
其名曰。文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等而为上首。
这是《圆觉经》的上首十二菩萨。上首者，在佛法的教化因缘有突出的表现。如观世音菩萨、大势至菩萨是阿弥陀佛极乐国土诸大菩萨的上首菩萨；日光遍照菩萨与月光遍照菩萨是药师佛身边的上首菩萨；释迦牟尼佛以报身佛所显的卢舍那佛的上首菩萨为普贤菩萨、文殊菩萨。
与诸眷属皆入三昧。
每个菩萨都有自己无量的眷属，许许多多大菩萨都是他方的古佛倒驾慈航，以辅佐我们本师释迦佛宣化无上教义、最上乘教义，普摄于法界，回施有情。
“皆入三昧”，同一正受，如大日出于晴空，一四天下
同一光明普照。本师释迦牟尼佛在此法会上入于神通大光明藏，来摄护一切众生，庄严住持，同入如是三昧，同得如是正受。这个正受是真实平等无差别之受觉、光明庄严之受觉、安稳利益之受觉，非身体之受觉。不像现在有人练气功，说热、麻、胀等八种触觉，跟那触觉天壤之别。虽然也是受觉，但是这种受觉是不可言喻的，唯入者知。就像登上珠穆朗玛峰的人，才能知道珠穆朗玛峰上面的境界，跟下面的人说，只能作听闻，不能作正受。正受者，必达之处，方名正受，非言辞所能代宣。
同住如来平等法会。
如此法会，如来宣化，一切众生、一切与法会有缘者，个个得平等真实究竟圆满的利益、无差别的利益，是为 “平等法会”。
顶
礼依止净土传承
恩师慈法法师
http://m.jingtushuo.cn（师父历年讲法音频）
祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
