《圆觉经读讲》 || 第三讲 文殊菩萨启教（二）
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《圆觉经读讲》
时间：2000年秋
地点： 终南山大圆寺
第三讲 文殊菩萨启教
【云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中华。及第二月。善男子。空实无华。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。】
云何无明。
无明与真实，无差别之差别，使众生得以开晓，得以出离。虽本无明，但无明众生有幻化轮回，故需予接度。
善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。
“四方易处”，就是认南为北，认北为南，认东为西，认西为东，颠倒上下，不知左右，与清净法义背道而驰。
“妄认四大为自身相”，世界由四大种组成——地、水、火、风，我们常在地、水、火、风中流转无穷。我们认为这个色身是我——呼吸是风；唾液、小便、身上种种流动的液体是水；身上的热量是火；身上坚固的东西、骨骼牙齿是地。其实什么也不可得，但大家在这个地方特别执著。
六尘缘影为自心相。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘：色、声、香、味、触、法。以此六尘缘影为自心相。大家看看自己是否离开或超越了色、声、香、味、触、法的左右，离开了这个左右，就能如实知自心了。否则就是个妄心，所谓的缘影之心、分别受觉之心、颠倒之心、差别之心，如此之心不可信。若信如此之心，是为颠倒众生、业流梦幻众生。这个地方差异是很大的。
譬如病目。
大家可以把自己的眼睛按一下，眼一花，再看这个灯泡，就是两个、三个、四个，那这是病目。
见空中华。及第二月。
人眼一花，人眼有病，看到物体是重影的，他说：
“哎呀，你看那个人后面有几个影子。”别人看不到，说：“没有影子。”他说：“怎么没有？就是有嘛。”他执著这个因缘。凡夫众生就执著这个因缘。诸佛如来清净眼看，无异无别，真实一体；众生就因为自己的眼目之病，妄生分别，产生空中华、第二月。
善男子。空实无华。病者妄执。
实无众生、诸佛差别可得，但为摄护众生，诸佛显现随顺教化，显现诸佛的光明之相、清净法义，乃至十八不共法、十力、四无畏、种种善巧，以摄护众生，消除差别，是为诸佛出世正因。若众生有分别，诸佛就现分别德相，打脱我们的分别，归于一乘真实。
由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。
由妄执的因缘，不但会迷惑虚空的自性，亦复迷惑彼实华生处。说这个花从哪儿出来呢？本来没这个花，因为病而发生虚幻境界。他不光执著虚空有处所、有自性，还要执著这个花的生处，所以颠倒无由。
由此妄有轮转生死。
生死轮回本是昨日梦啊！众生不知，在梦中捕风捉影，生生不息，轮回不止。
故名无明。
如是
“无明”是虚妄生起，病态发起。众生皆是失心妄想者，非是清净本心者，非是正念者。这很好对比，我们是不是离开了色、声、香、味、触、法呢？在不受色、声、香、味、触、法左右的因缘下，我们会有一颗真心、自在的心、光明解脱的心、饶益一切有缘的心。何以故？那是顺法性的心、菩萨的心、诸佛的功德心、光明圆满的心。
我们随着六尘之影像，生出来这个妄心，就会生出无明业流。大家可以看一看自己是不是随着这个因缘，那样我们就无法断除无明，或者是认识无明。
善男子。此无明者。非实有体。
此无明是梦幻，梦幻无有实体。
如梦中人。梦时非无。
你昨日做梦，梦究竟不可得，空幻一场。世间的因缘幻化，产生种种境界，但不可得任何实质。虽是如是，在梦之时不可说无。何以故？梦中人见恐怖相还生恐怖，见欢喜相还生欢喜，见到罪恶相还生罪恶，贪色的见色还是欢喜，贪财的见财还是欢喜，见被杀害的生大恐怖，见被节肢的还是痛苦不堪，所以说
“梦时非无”。
及至于醒。了无所得。如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。
梦时不可说无，醒来不可说有，如是因缘，你不能说梦有生灭，梦实无有，梦是无明业力罢了，无明幻现罢了，非有非无。说有说无，说是说非，说男说女，说佛说魔，皆是戏论。无明业流，四句百非
，是为众生无明业所促使的转化因缘。
现在许多学佛人，不明学佛正因，发起无由，搞的都是无明业幻，就是有对因缘，发不起真实的最初因地作业。就像《占察善恶业报经》上所讲的那一段文字，不知诸佛如来最初的因地、最初的作业，也就是所谓的一实境界。
何以故。无生处故。
梦幻亦无生处故，但众生执著于梦幻，幻我幻他，幻善梦恶梦，不知出离。
一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。
所以妄有轮回，妄有生死。
【善男子。如来因地修圆觉者。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。】
善男子。如来因地修圆觉者。
如来一下手就要修圆觉，不修圆觉不能成佛道，这是决定无疑的。
知是空华。即无轮转。
放下一切人我相、善恶相、是非相、佛魔相、众生相，直归圆觉真实。这个地方非断灭，非空寂，但是真实。这个地方可言传，不可言传。众生有善根者，可以启发；无善根者生断灭想，生顽空想，堕入二边，不知清净法义，所以叫
“清净心不知”。
亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。
生死是由妄而生、无明而生、有对而生、有漏而生，非真实而生，是幻化作业，如空中之华，非有生处，但是病目所幻现。众生生死轮回亦是由无明病幻所产生的幻化分别流转业。如此业相，是为幻相。
“本性无故”，一切众生生死轮回差别究竟不可得，是个大安稳处、大喜悦处。若人在这个地方生起一念喜悦，所谓一念至心归向，即得往生，住不退转，此处绝无退转因缘，
如《无量寿经》所宣化。因为念念必归于空寂，念念必归于法性，念念必归于无差别，念念是无生的。以此因缘是诸佛安住究竟解脱之地、清净光明之地、广大法益之地，也就是如来藏、法性藏、自性藏、功德藏，所谓的诸佛宝藏。这个藏就是真正的庄严之处、清净之处、解脱之处、不可言说之处。假于言说，亦可表现。表现什么呢？使众生得入、得见、得用。
“本性无故”，一切差别性究竟不可得，是为“性”，如是“性”是为“佛性”，如是性亦不可得，是为真实清净。
彼知觉者。犹如虚空。
众生觉知亦复如是。
知虚空者。即空华相。
我们现在许多人学佛，总要学一个受觉、感受
——欢喜不欢喜、好坏、是非、大小、麻酸等八触之因缘，那都不是佛法。学佛法要心地清净，再来运用这些因缘，那都是方便善巧了，提携过渡因缘，
那都是权教方便，非于真实。要是不知，这都是无明作业、无明业流。
亦不可说无知觉性。
说无知觉就会断灭，说有知觉众生就会执著一个知觉，发起种种觉、受、想、行、识，堕入执著邪见受觉之中，不能得清净发心
——法界之心、光明之心、无挂碍之心、无一物一尘污之心。
有无俱遣。
有无俱遣，是名
“远离戏论”。现在众生多堕戏论之中，说有说无，说善说恶，说是说非，说大说小，说魔说佛，种种有对，堕入二边。如是边见，不能成就第一义谛之教化，不能成就成佛正因。
在这个地方，我们要深深地思惟。通过《圆觉经》的学习，能把这个地方看得清晰，那真是大家无始以来的大福德善根成熟，真是不可思议的事情，那是诸佛欢喜赞叹之处啊！
是则名为净觉随顺。
“净觉随顺”，随顺净觉，是为有无俱遣、善恶俱遣、是非俱遣、佛魔俱遣、一切差别俱遣，是为圆觉性发起。以此因缘是为善巧，是为最初作业圆明，是为顺性起修，是为光明安住，是为善哉
善哉，自利利他，是为持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为波罗蜜。
何以故。虚空性故。常不动故。
不动者，就是光明藏，就是照法界。
如来藏中无起灭故。
看看我们刹那刹那的心念，刹那刹那在劳作生灭，在是非幻化，在种种虚妄中、执著中不能自拔，在如是无量缠缚中不能得救，不能自在，所以我们被亲疏所缠，被爱憎所缠，被是非所缠，被有无所缠，被佛魔所缠，被你我所缠，被无量差别所缠，不能超越，这就是苦啊！有起有灭。
无知见故。
诸佛如来无知而正遍知。众生有知偏执一处，染著不能出离，不能无碍。诸佛如来正遍知一切处，广大发起，而无所知，以此因缘是为清净觉地。此处甚深甚细微，我们要深深地思惟，切莫一带而过，要随顺觉性来思惟，光明思惟，正受思惟，利益思惟，解脱思惟，正思惟，以此因缘发起修法正行。若不如是，无有修法因缘啊！我们都不知道什么叫佛法的修证，修的是知见
——我爱我恨、我亲我疏、我是我非、我魔我佛，都是事相啊！堕入边见邪见之中，不得法益。
如法界性。究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。
法界性是究竟圆满的，我们众生的本心、诸佛的本心亦是圆满的、清净的、无作无起的、无生无灭的、究竟安住不动的。我们这个觉性本来如是，觉心本来如是，就是圆觉性，就是诸佛的心性，也是我们一切众生的本源之性，决定无二，本际光明。
在这个地方大家要深深地思惟。吃饭可以没有味道，睡觉可以不香，走路可以不知去向，乃至一切作业可以不生爱憎，但此处不能不思惟。若深深思惟者，是名善男子、善女人！是名菩萨！是名摩诃萨！
【尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。
文殊汝当知。一切诸如来。
从于本因地。皆以智慧觉。
了达于无明。知彼如空华。
即能免流转。又如梦中人。
醒时不可得。觉者如虚空。
平等不动转。觉遍十方界。
即得成佛道。众幻灭无处。
成道亦无得。本性圆满故。
菩萨于此中。能发菩提心。
末世诸众生。修此免邪见。】
文殊汝当知。一切诸如来。从于本因地。皆以智慧觉。了达于无明。知彼如空华。即能免流转。又如梦中人。醒时不可得。
若知一切善恶是非流转差别皆是空华幻影，流转之因就无由生起了。
觉者如虚空。平等不动转。觉遍十方界。即得成佛道。
众生这个觉性与诸佛觉性本不相异，但为执著分别而偏拘一点，偏执一面，堕入二边，或者是产生种种差别见，不能遍于十方，成就佛道。
众幻灭无处。成道亦无得。本性圆满故。
佛法非修非证，毕竟无所得，是为佛法真实利益。亦无证者，亦无修者，毕竟空无所得，是佛法根本所依。以此大威德，建立无上教化、无碍教化、圆满教化、究竟教化，亦是诸佛的清净教化，是一切众生毕竟所归，最后所依。这个地方要深深地归依、殊胜地归依、究竟地归依，在这个地方发起运用，不是断灭。
菩萨于此中。能发菩提心。
什么叫菩提心呢？无智亦无得就是菩提心的根本，亦是菩提心的相貌，亦是菩提心的运用。不动法界就是大菩提心的光明，就是我们众生的本心。
末世诸众生。修此免邪见。
因为文殊大智能启迪我们的正知正见、智慧知见、方便知见、究竟知见，远离邪见，使我们归入一乘，所以大智文殊最先开启这样的启教因缘。这段文字最主要是引发我们，使我们远离邪见的伤害，迅速归入正知正见。
顶
礼依止净土传承
恩师慈法法师
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祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛（三称）
