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上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《圆觉经读讲》

开示： ^上 慈 ^下 法法师

时间：2000年秋

地点： 终南山大圆寺

（阅读提示： 古来讲经，一般按照序分、正宗分、流通分来科判划分。以下十一讲的各大菩萨启教，均属于「正宗分」的内容，以讲说该经之宗旨。第十四讲贤善首菩萨启教，是流通分的内容。)

第三讲 文殊菩萨启教

【于是文殊师利菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净。因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者。不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。】

于是文殊师利菩萨在大众中。即从座起。

文殊师利菩萨号智慧第一之菩萨，是七佛之师，代表一切诸佛的智慧所在，称为大智慧妙吉祥菩萨。如是菩萨才能代表一切众生，启教无上殊胜圆满教义。

“在大众中，即从座起”，如是即从座起，皆仗诸佛威神加被。何以故？若无诸佛威神加被，一切菩萨不能启教。因为诸佛教化功德，唯佛能知，非菩萨所能彻知，所以启教因缘亦是仗借佛之加持。这个地方没有这样宣化，但其内涵如是。

顶礼佛足。

在印度有接足之礼，把手摊出来，把佛的两个足拿到脑袋上，或者说用手托住佛的两个足，叫接足礼。现在汉地的僧人都穿上鞋子，没法行接足礼。原始佛教现在还是这样的，好比坐在床上的情况下，把脚顶到脑袋上，这是一种极为尊重、归命之意。

顶礼佛足，这是一个标准的格式。

右绕三匝。

右绕是赞叹、敬 仰、供养、成就、归命的意思，也是随顺发起的意思。表达恭敬、赞礼之时，都要右绕，切莫左绕，左绕是违逆、 诽谤、毁灭的意思。现在经常看到有人逆绕——左绕佛塔，我们可以把《右绕佛塔功德经》流通一下，右绕佛塔有无量的功德，从初发心，求世间的善法，直到成就阿耨多罗三藐三菩提、无上殊胜的法益，绕塔都可以 成就。

右绕特别不可思议，包括右绕大殿、佛像、佛塔、佛舍利塔、经书等，都是一样的功德。这个地方是一种心理表达。

长跪叉手而白佛言。大悲世尊。

“长跪”即双膝跪，恭敬意。“叉手”即合掌之意。何以称“大悲世尊”呢？唯我世尊才能称为“大悲”，一切菩萨、一切贤圣不能称为“大悲”。大悲观世音菩萨之所以称为大悲者，因其为正法明如来再来。一切菩萨若能称大悲者，皆是古佛倒驾慈航。何以故？唯有世尊彻底普摄法界众生，饶益一切有情，是为大悲主，所以称“大悲世尊”！“世尊”就是主之意，教化、摄护、成就之意。

愿为此会诸来法众。

所谓“法众”，与法有缘，方能入法会。若无缘，是没有因由来听法的，来听一言一辞亦复如是。若懂若不懂，皆是有缘者方能发起。

说于如来本起清净。因地法行。

如来各有因地，法身佛是非假修证的根本利益所在，但是要显法身功用之时，还需要报身的烘托、因地的发起、大愿的建立，顺性显现。若不如是，大家不能得见得闻，不能有所归向。 虽有性德，若无修德发起，性德不彰，功用不建，众生无依。

我们常说佛法非修非证，但是不假于修证，众生何由出 离生死苦海呢？何由出离无明之业呢？所以说莫生断灭见，莫生边见。所谓边见就是断见，或者说是无见、空见。如是空见，是为邪见。

有无量的众生就有无量的佛，就法身而言是一个法身；就报身 来说，各个因自己因地所发的大愿不同，而显现差别。如释迦佛五百大愿、阿弥陀佛 四十八大愿、药师佛十二大愿，乃至无量诸佛各有因地所愿，成就法益。究竟果德无二无别，但是大愿还是有差别的。

及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者。不堕邪见。

因为末法时代罪恶、邪见炽盛，有无二边的边见炽盛，这种邪定聚与不定聚的因缘炽盛，所以文殊师利菩萨发起这样的殊胜因缘；为了使我们远离修行诸病，发清净的道心，速入大乘，远离邪见，才作此发问。

作是语已。五体投地。

五体者，四肢加脑袋。

如是三请。终而复始。

过去非三请，佛不说最上乘法。《妙法莲华经》中舍利弗要问最上乘教义，释迦佛就说：“止止止，莫须说，我法妙难思。”后有五千四众退席。何以故？最上乘法。诸众生多是未得谓得，未证言证，是骄慢、增上慢人。

如此骄慢人在末法时代更加炽盛。现在人往往自以为是，以少得为足，以少得少闻为解、为真、为实，不知无上佛法遍于法界，尽于虚空，赞莫能尽。 所以诸佛说法尽未来际无有休止，无有间断，众生、菩萨为究竟道业要听法不厌，学法不倦。若不如是，皆是骄慢人、增上慢人、邪见人，或堕落之人。

佛法是没有止境的。“未证言证，未得言得”，这两句话一 定要小心。到末法时代许多人未得谓得，未证言证，解一言半辞就认为自己明白了，成就了。这在佛法中称为可怜悯者、骄慢之人、增上慢人、不知法义究竟广大真实之人。

所谓“三请”者，就要直显最上乘教诲，消除三乘教化，开权显实，直归一乘。

【尔时。世尊告文殊师利菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持。不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。】

尔时。世尊告文殊师利菩萨言。善哉。善哉。善男子。

如是“善”，能完善于法界。今时发问，普度一切群萌，使一切群萌皆有成就阿耨多罗三藐三菩提的正因、增上缘，诸佛无上教化由此而标显，一切众生有所归向，有所得见，有所发起，自利利他由此而生，是为“善哉！善哉！”

“善男子”是不可思议丈夫之提示。

汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行。

“汝等”，若听闻如是教化者即是，善男子、善女人亦复如是。

“如来因地法行”，是启发一切众生因地法行的根本导向，如来因地是因真果真，众生若不依如来因地之真，真因若不发起，就无有成就无上佛果之最初因缘、最初作业。如来的因地法行，令众生有所依，以发起如来因地法行，归于无上道业，最终成就阿耨多罗三藐三菩提。

及为末世一切众生求大乘者。

我等正是末世众生，现在就是末世，所谓末世就是末法之时。释迦牟尼佛已灭度三千多年，正法、像法各一千年，正法、像法已过，末法一万年，第一个一千年已经过去了，我们已经进入末法的第二个一千年，所以我们称为末世众生。

“求大乘者”，如是大乘是无上乘、一乘、了义之乘、佛乘，非声闻、缘觉、菩萨乘，但是究竟一乘。

得正住持。

若无有正住持，我们就没有正修行、正利益、正功德，所以需要正住持。以佛的大功德藏的住持，使我们得到大功德的修持，成就大功德的果德。

不堕邪见。

何以为“堕”？自以为是就是堕。自以为自己的知见正确就会堕；执著、骄慢称为堕；不归依最上乘称为堕；喜欢声闻法，断灭大慈悲种性，求于实际，避于世间，这样的人也叫堕；贪嗔痴慢疑恶见叫堕。

汝今谛听。当为汝说。

汝者，大家现前者各个是。大家各个要谛听、思惟。“谛听”者，洗耳恭听。如此自尊，是为发起成佛正因。这是佛宣化的无上教化，如是谛听是成就我们真实利益的根本所在，是放下执著的根本利益。

时文殊师利菩萨奉教欢喜。

“奉”者，供奉之意，随顺之意，不加个人的知见之意，如是称为随顺、供奉。

“欢喜”，如是欢喜是为解脱之相。虽不假修持，但在诸佛大智光明海中、顿教教化之中，亦得欢喜清净。因为不假作意，不假受觉，但是随顺，自会生欢喜心。

及诸大众默然而听。

如是“默然”者，非法起作，非法受觉，非有取舍。

【善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅 槃 。及波罗蜜。教授菩萨。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。】

善男子。无上法王有大陀罗尼门。

佛者称为“法王”，众生随顺佛教是为法王子，欲成就阿耨多罗三藐三菩提是为法王子之向往。法王者，十号具足：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是为法王。如此王者，住持法界，回施有情。

“大”者，平等饶益故，究竟回施故，一切众生同得成佛 陀罗尼门、总持门。遮护一切众生无量的差别过失，平等回施最上乘教化，是为“大陀罗尼门”。

名为圆觉。

如此圆觉，广大真实，无二无别，众生得到回施，莫不归于最上乘圆满之觉性，所以称为“圆觉”。

流出一切清净真如。

如是“真如”，本来不动，但以法性发起，流出真实清净的给予。何以为“流出”呢？运作之意，发起回施之意，生机活泼之意，非断灭、非寂灭之意。如是佛法广大运用，是为“流出”。

菩提涅 槃 。

“菩提涅 ^槃 ”正是真如根本安稳。所谓的大涅 ^槃 就是大休息处。 如是无上道业是为“菩提”，如是菩提随顺大圆满回施，会得到大般涅 ^槃 的功德利益，得大安稳、大休息，远离种种断灭、是非、善恶、一切 有对、一切言说，得究竟之智，究竟安稳，远离一切无常之苦、世间之苦、菩萨声闻缘觉不究竟之苦、地狱饿鬼畜生三途之苦、人天修罗放逸斗争乃至耽著五欲之苦，以此因缘是为“菩提涅 ^槃 ”。

及波罗蜜。

如是波罗蜜，使一切众生顿入智慧彼岸、究竟彼岸、佛一乘彼岸。

教授菩萨。

菩萨是九法界众生之代表，故“教授菩萨”就是教授九法界 众生同得饶益。

一切如来本起因地。

本起者，顺法性而起称为本起；非假作虚妄而起，是为本起；诸佛随顺法性，发起无量教化运用，是为本起；佛性、法性、本性、真如之性，如此之性是如来藏、光明藏、安稳藏、不动藏、是法藏，是为“本起因地”。

皆依圆照清净觉相。

无作无起，不动法界光明藏，是为“圆照觉相”。

永断无明。

诸佛如来，无明早尽。永断无明，是为如来。众生在无明中流转，但无明亦是梦幻，虽是梦幻，亦感召无量差别梦幻之业，左右众生，使众生不得出离。诸佛如来永断无明，接度一切众生，使一切众生速入大觉位，是为永断无明之摄护。

方成佛道。

成佛道者，作饶益故，是为成佛道；自利利他，自觉觉他，觉行圆满，是为成佛道。若但得自利，是为声闻；若能自利利他，是为菩萨；若自利利他，觉行圆满，发起究竟永断无明的因缘，是为诸佛，是为成佛道。成佛道者，知无众生可度，是为成佛道；度尽众生，是为成佛道；永断无明——不光断自无明，亦断他无明，自他无明了不可得，是为成佛道。

众生往往自以为有众生可度；菩萨往往以为有幻化众生可度；诸佛如来知实无众生可度，实无众生流转于此。何以故？众生乃空中幻化，究竟不可得故，称为“永断无明”。此处是诸佛甚深教化、根本利益所在、究竟成佛之正因，若不如是，非 名为“佛”。此处非断灭，但是真实、广大、圆明之发起，是为圆觉之相。

我们都知道，众生以为到处都是众生；声闻知道一切众生是苦难之根本，要逃离、舍离众生，所以自己取灭；菩萨以为有幻化众生可度，因而要六度万行；诸佛如来彻证广大光明真实，一相回施，知无一众生可得，是名“永断无明”，是名“度尽众生而实无众生得度者”。如是金刚之教，是为金刚喻定，是为诸佛果德所在，唯有诸佛能入金刚喻定、真实法界，也叫一真法界。

顶 礼依止净土传承
恩师慈法法师

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祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养