《圆觉经读讲》 || “知幻即离”是口诀 在佛教中有口诀之教
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时间：2000年秋
地点： 终南山大圆寺
普贤菩萨启教（二）
【善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。得无所离。即除诸幻。譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。】
善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。
这叫离字诀、无字诀，过去宗下的大师喜欢用这样的教化。一个“无”字单单提起，什么来了都是随他去，随他去……自然而然归入纯净光明，如此是为参话头。
离远离幻。亦复远离。
离幻远离之心，亦需远离。
得无所离。即除诸幻。
究竟无所离，无所不离无所离，以此因缘，即除诸幻。
看看我们是不是这样行持的。我们总要抓一个理啊、一个事啊，一个作为因缘啊，离不开。在离不开的情况下，就无以修证无上佛法，多堕有为之中。
有为必有漏，有漏就不是无上殊胜之因、无上殊胜之缘，就不能成就无上菩提！有为也可以发起种种因缘，是发起，但不是究竟运用之处。所谓染著是为有漏、有为；无染无著是为无漏无为之清净法益、善法益。
譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。
释迦佛给我们举了一个例子，古代人没有打火机、火柴，也没有什么电源，用木石钻木取火，两个木相磨擦，速度一快，火慢慢就生起来了，火燃了，把木燃掉了，木化为火，木亦不可得。
以幻修幻。亦复如是。
钻火的例子是比喻以幻修幻，众生的业力亦复如是。这个缘与因也是幻因，说觉者、未觉者、能觉者、所觉者、运用法者，如此因缘，就像木与木相互磨擦，会产生智慧之火，究竟照亮法界。
诸幻虽尽。不入断灭。
这个地方要小心。佛在《金刚经》上讲得特别多，说：“须菩提，世尊能以三十二相所得吗？”须菩提说：“不也，世尊。”后边世尊又说佛不说断灭法，佛法不是断灭相，但是现在众生不执著“有”，就执著“无”，堕入二边，非佛教啊！一说无，就取顽空、断灭空；一说有，就执持于有，就堕入因果之中，被因果所昧，不得出离。因为一切因果皆是幻相幻化，但不可取断灭。何以故呢？众生无尽故。虽是幻化，佛法的教化亦是无尽，毕竟不可得，是佛亲证。
运用幻化度脱众生是佛大愿，是佛悲智，是佛方便。如是运转，佛法不断，佛法究竟运作，一切众生必得出离，这是佛法与世间法的巧妙结合，也就是第一义谛与俗谛的完美运用。若不如是，就会或者取断灭，或者取着一个有，堕入轮回业流中，不能出离。
【善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。】
善男子。知幻即离。不作方便。
善哉！这个话看着很简单。“知幻即离”，这真是不作方便之方便呀！我们要看什么都作幻业。
宋代有一个大慧杲禅师，有一次，别人问他：“你给我说一个实用之法，我不想学那些谈玄说妙的东西。”他说：“你不妨把白天当成梦幻，把梦中当作真实，这样来运用。”我们大白天的确是个梦，
你要知道这是个幻了，你不作取舍，离它就对了，舍它就对了，就会得利益。
在这梦中不作取舍，是为离，是为悟。因为梦幻境界无作无起，自然会生清净光明之心，自然得无量的清净法喜。这句话还是很好运用的，但要是执著一点就很难下手。
“知幻即离”是口诀，在佛教中有口诀之教，密教的教化最主要是在口诀上运用的。什么叫口诀呢？怎么说你怎么做就对了，没有啥理解的。
实际说不理解的运用是最直接的善巧，你要说我理解之后再运用可不可以呢？也可以。要是善根深厚的人，特别容易理解，随顺就是理解，善思惟、善随顺理解。要是用自己的妄想心来强执理解，很难理解。
离幻即觉。亦无渐次。
如此离者，顿出生死苦海，即身成就，不假方便。这也叫顿教顿说。行得来了，就能顿出，即身成就；行不来了，称为顿教；再行不来，称为顿说、顿理。圆顿之教，我们能运用就成就圆顿之法，成就圆顿之功、圆顿之果；你运用不起来，圆顿之教也只能是个教理。
无渐次，叫圆顿之教，非渐次之教。渐次之教——三乘、五乘，乃至三十七道品、菩萨的四十一个次第，都是渐次修持；声闻教的四向四果
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，都是渐次；我们说加行位、暖位、顶位、忍位、世间第一尊胜位，这些都是所谓的渐次。这个地方是没有渐次的。
一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。
这文字是指导我们修行的，并不仅仅是让我们学习的，学习是为了修行，并不是为了增加我们的知识啊！为了指导我们的行为，我们才坐到这个地方，这是千金难买，万劫难遇啊！因为世间的金银财宝可以买种种之物，但对于无上殊胜的法，若没有大福德因缘，是难以相遇的。
【尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。
普贤汝当知。一切诸众生。
无始幻无明。皆从诸如来。
圆觉心建立。犹如虚空华。
依空而有相。空华若复灭。
虚空本不动。幻从诸觉生。
幻灭觉圆满。觉心不动故。
若彼诸菩萨。及末世众生。
常应远离幻。诸幻悉皆离。
如木中生火。木尽火还灭。
觉则无渐次。方便亦如是。】
尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。
重宣者。再一次与我们提示。
普贤汝当知。一切诸众生。无始幻无明。皆从诸如来。圆觉心建立。犹如虚空华。依空而有相。空华若复灭。虚空本不动。幻从诸觉生。幻灭觉圆满。觉心不动故。
觉在幻中亦不动，在不动中亦不动。何以故呢？没有差别故。诸佛如来是用的不动智，可以出现种种三昧，三昧就是幻化境界、自在境界，可以入正受。
什么正受呢？于诸幻境界得以自在运用而不染著，是为“正受”。我们一到幻化中就流转无穷，被境所转，这不叫正受，这叫“业流”。
这个地方要审视，要不然会说——是不是在我们的烦恼之外、幻化之外另有佛法呢？非也！要是众生法一灭，佛法亦灭；若无众生，诸佛亦无住世正因；若无污泥，也没有莲。
若彼诸菩萨。及末世众生。常应远离幻。诸幻悉皆离。
“远离幻”，我们不随幻流转就会产生方便。
不是断灭幻，现在许多人修法要断灭它。佛这个“永断”与凡夫的“永断”是不一样的，佛的“永断”是活活泼泼地运用，入无量的三昧得自在游化，游戏神通，教化摄护，是为佛的“永断”方便。众生的“永断”是断灭的“断”，是邪见的“断”，是颠倒的“断”，又进入新的业流——虚妄业流。诸佛如来是真实的教化、真实的利益。
如木中生火。木尽火还灭。觉则无渐次。方便亦如是。
火是依木而生，木尽火亦灭，
假如众生尽了，佛法也就尽了，所以说灭众生者即是灭佛者，众生不可灭。《普贤行愿品》云：“众生无尽，烦恼无尽，我愿无穷。”众生业流是为佛法寿命。若不如是，佛法何以住世呢？
现在许多人都在众生业外去找佛，那是了不可得的。六祖大师说，离世间法另求佛法，佛法如兔角，觅不可得 [2 ] 。
注解：[1 ] 【四向四果】小乘佛教声闻修道的阶位。须陀洹向（预流向）、须陀洹果（预流果）、斯陀含向（一来向）、斯陀含果（一来果）、阿那含向（不还向）、阿那含果（不还果）、阿罗汉向、阿罗汉果。[中华佛教百科全书]
[2 ] 《六祖坛经》中云：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
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礼依止净土传承恩师慈法法师
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祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛（三称）
