圆觉经读讲 || 普眼菩萨给我们一个渐次 给我们一个思惟 住持的因缘 使我们开悟
《圆觉经读讲》
时间：2000年秋
地点： 终南山大圆寺
普眼菩萨启教（二）
普眼菩萨启教（一）
【于是普眼菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟。作何方便。普令开悟。世尊。若彼众生无正方便及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末世众生。假说方便。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。】
于是普眼菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。
文殊开我们的大智慧，使我们建立正见，普贤使我们发起大行，下面看看普眼菩萨如何开我们的眼目。
前面普贤菩萨是说修行的法，什么叫修行的法呢？叫顿。什么叫顿呢？离幻即觉，无有渐次。下面普眼菩萨开我们的方便眼，使我们出生眼目，说渐次。
云何思惟。云何住持。
如《金刚经》云：应云何住？云何降伏其心？
众生未悟。作何方便。普令开悟。
我们大家都是未悟众生，怎么给众生作方便呢？悟者就不需言说了，未悟者怎么来开导呢？
“普令开悟”，大家都有开悟的因缘呀！今天我们遇到这样的法，都有开悟的因缘，你不想开悟吗？我不相信，学佛的人还是要开悟的。开什么悟呢？要了生死的，要破梦幻的，要出业流的。普眼菩萨给我们一个渐次，给我们一个思惟、住持的因缘，使我们开悟。
“普令开悟”，这话真是大威德啊！有些方法只有上根性人可以开悟，这个地方叫普令开悟，光明遍照，一明皆明，一亮皆亮啊！这真是不可思议的事情！
世尊。若彼众生无正方便及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。
众生没有正确的思惟方法，听到佛说这样不可思议的教化，心生迷闷。我第一次看《圆觉经》的时候，真是如看天书一样，不知道从哪儿下手，也不知道写的是什么，一会儿悟一会儿幻的，跟大家现在的心情可能差不多。但是看三五次以后，的的确确欢喜无量，如贫者得宝，如贫瘠的人突然得到无量的珍宝一样；如病者得瘥，像久病的人突然健康了；如浪子归游，如浪子回到家乡了，流浪于无穷无尽的苦难，没有依托，没有依所，突然回到自己的家，衣食丰足，眷属圆满，欢喜无量，真是那样的！过去宗下大师说，十字街头遇见了亲娘老子，欢喜得很。
即于圆觉不能悟入。
佛的教化是为了使我们悟入，并不是谈玄说妙，夸张其辞，高推众生而不能及，不是这个意思。是为了使我们悟入佛之知见，使我们得清净的利益，使我们得到佛一样的功德，这是佛出世的本怀，也是佛最慈悲、最大的恩德所在呀！
愿兴慈悲。为我等辈及末世众生。假说方便。
即为现在我等。
“假说方便”即权说，说一个权机，使我们认识到，给我们一个路子、下手的方便。
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
【
尔时。世尊告普眼菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次。思惟住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
】
尔时。世尊告普眼菩萨言。善哉。善哉。善男子。
我们无以言说，只能说善哉！善哉！奇男子！大丈夫！为一切众生有开悟的因缘，为一切众生有入渐次的方便，为一切众生能悟入佛之知见，为我们殷勤三请，真是奇男子！真是我们的大导师啊！真是我们末世的善知识啊！我们应该顶戴普眼菩萨，应该赞叹供养啊！要不然，这样殊胜的教义我们今天没法听闻。
能启教《圆觉经》的人都是善男子、善女人，此人不可思议，闻这样的经题也是不可思议的人。这样可以使佛法殊胜了义之教住世传播下来。法无以自彰，法虽住于世，恒常不坏，若无人弘扬，必生断灭因缘。大家能启教《圆觉经》，不可思议！不光我们欢喜，整个法界的一切含识皆因此法而得饶益，皆因此因缘得以出离生死苦海。
这么说你们不要认为是夸大，这是真实之语，莫生谤疑啊！因为每一个众生的心性都是个法界啊！大家有这么好的因缘，我真替大家欢喜，必为诸佛菩萨所摄护啊！必为一切含识所赞叹拥戴啊！我们能有这样殊胜的因缘，如香熏染。我们点檀香，大家久久地熏染，自然心生香气，入香光庄严啊！熏染什么呢？殊胜圆满的教化，无上菩提的熏修，所以我们身上有香气，懂不懂都有香气，因为一张嘴，
“我们学《圆觉经》了！”
《大方广圆觉修多罗了义经》这经题一出口，就在放光动地，就是香气普熏，法界有缘咸得饶益！你说夸大不夸大呢？不大！真实不虚！所以说我们大家有福，能到大圆寺学习《大方广圆觉修多罗了义经》真是了不起，地名与经名相应，与我们的身业相应。能不能相应我们慢慢看。
汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次。思惟住持。
不光思惟修行，还要使这个法住持下来，这是大家的任务啊！护法是成就信心的第一善巧，大家要护持《圆觉经》，要使《圆觉经》的教化源远流长，布施于未来，摄护一切众生、一切含识、一切有缘，咸成无上佛道。
今天我们能有学习佛法的因缘，要发起护法的心，要使《圆觉经》发起更大的流通、宣化，使无量有情皆能了晓此教义，由此而成就无上道业，那真是不可思议！
许多人说护法不好护，其实也好护，有的人是直接以自身利益与佛相应而发起护法，以法护法！终南山沣峪口有一个净业寺，是道宣律祖的寺院，有个甘露台，以前道宣律师经常在那里传戒，那里有个牌匾，叫作
“以法护法”，就是与法相应者，随顺法度，回施摄化有情，这样的叫护法；另一类人呢，虽不能了晓法义，虽不能与法相应，但是弘扬这样的经教，推广这样的经教，与人结法缘，这样的人也是护法；有人呢，自己听不懂，给大家做饭，给大家烧水，做后勤工作，说“大家听法去吧，那个地方讲《圆觉经》，可以使人的心地开明”，自己虽未听未闻，乃至未有相应，但是间接地相应，叫远摄不舍，一样地究竟得以利益。所以说种种法会都有无量的善护。
今天大家能坐在这个地方听法，有无量的善神菩萨摄护我们，要不然外面的大门就会
“砰”地打开，有人进来了，让我们去打麻将的，家里有这个事情那个事情了，有人生这个业障那个业障了，就是让你听闻不成。我们要去掉无始以来业障的缠缚、烦恼的缠缚、种种杂缘的缠缚，才能有这个听经的殊胜因缘，所以大家都是不可思议的因缘，要欢喜尊重。
乃至假说种种方便。
“假说”，假设予我得饶益因缘。
汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
【善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身。毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘尘。各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。善男子。当知身心。皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。诸愚痴者见彼摩尼。实有五色。善男子。圆觉净性。现于身心。随类各应。彼愚痴者说净圆觉。实有如是身心自相。亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。】
善男子。彼新学菩萨及末世众生。
我等皆可以说是新学菩萨，也可以说是末世众生。
欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。
远离诸幻，正是正念的发起。
先依如来奢摩他行。
所谓
“奢摩他”，就是“止”、“定”，以制心一处，无事不办，发生利益。我们众生若是恶法流转，无有出离，不妨先知善法，作增上利益，也是个善巧的入手之处。所以这个“止”与“定”——奢摩他，就是使我们制心一处、立心一处，使我们成办圣事。
坚持禁戒。
修行如来的这种远离幻化的奢摩他，止流转因缘，不随种种虚幻境界流转，成就奢摩他。成就这样的前提要
“坚守禁戒”，就是应做不应做要有分明的因缘，要不然我们的作业不能成就，杂乱无章，无明业流还会使我们流转无穷。所谓禁戒者，给自己规定一个功课、作业范围，制定一个善法应行、恶法勿做的戒律，使我们得到善法的保护，能修证善法，向往一乘，究竟成就一乘。若不如是，无有最初法益。
我们学佛的人一开始要三皈、五戒，乃至十戒、八关斋戒，出家的比丘戒、比丘尼戒，或者说菩萨戒，种种戒法皆是为摄护我们成就无上道业。毗卢遮那佛在《梵网经》上讲，我百劫修此心地法门，就是戒品行；金刚宝戒，金刚戒也就是摄护众生之戒；三聚戒：一是摄律仪戒（威仪戒），二是摄善法戒，三是饶益有情戒（摄众生戒），如是三聚戒都能使我们得以正定。若不如是，我们无以发起正行。
戒、定、慧是学习佛法的渐次行持，解脱、解脱知见是渐次行持的果德。我们一定要知道渐次的因缘，圆顿也要知道渐次，因为悟者顿悟，行者还要依次第而行。何以故呢？释迦佛在《楞严经》上反复举这样的例子。
安处徒众。宴坐静室。恒作是念。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。
这是讲四大和合的相，我们这个色身就是四大和合。
四大各离。今者妄身。当在何处。
问问自己，把这四大都还归它的本源，我们这个身又在何处呢？要敢问自己，不要怕，这一问是不是这个身体就消灭了呢？
即知此身。毕竟无体。
这是一时的四大和合暂存之假体、幻体、梦体、病体、罪受之体。
和合为相。实同幻化。
原来是一时的和合幻相罢了，病相、苦相、不净相，摸摸是不是这样？九窍常流不净，生老病死常作压迫，种种颠倒知见常如影随身。
四缘假合。妄有六根。
眼、耳、鼻、舌、身、意是为六根，六根有六识，六识出六尘，而生十八界幻相，与我等作生死轮回之虚幻业体、虚幻境界。六根即眼根、耳根、鼻根、舌根、意根、身根；六识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；下面幻出相应的六尘，即色、声、香、味、触、法，共和为十八界，就是佛教常讲的
“十八界”。
六根四大。中外合成。
这都是缘缘假和，根是四大种，慢慢产生这种幻化的因缘。
妄有缘气。于中积聚。
我们认为这个呼吸就是生命，生命在运作，在流转。
“妄有”，以妄有而产生。如梦幻中得种种珍宝，醒来无一物可得，众生生命幻相亦复如是。醒来之人，知无一生命具体所成，但是幻化，妄有所
现。
似有缘相。
似乎是有，摸一摸，敲一敲，也有痛、痒、酸、麻，这就是触
觉，所谓的色、声、香、味、触、法，不出六根六尘，不出四大假合。
你超越不了这个地方，若超越就能离幻，离幻者就能得自在。燃顶、燃指、燃臂就是让我们出离这个幻化的色身，让我们警策、警觉自己的。
假名为心。
这种内外的积聚、相似之相，假名为心，所以是虚妄之心。
善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。
六尘就是所谓的色、声、香、味、触、法，把这个东西一去，你这个妄心何生啊？何有啊？
四大分解。无尘可得。
我们这四大、六根、六尘的和合因缘，所谓这色相身，若是把它分解开来，就是离幻。这是一种暂时的假合、虚妄的因缘，所以无尘可得。
于中缘尘。各归散灭。毕竟无有缘心可见。
它毕竟是要散灭的，只是一时的缘缘和合，归于散灭。我们为什么要强执它呢？还要为它服务呢？这是认贼为子，家产永远是建立不起来的，胜法是永远完成不了的，有漏之器啊！你再关注它终归是漏尽，它会漏掉的，不能得法益。
顶
礼依止净土传承恩师慈法法师
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祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
