《圆觉经》讲若人发心自己成佛度众生，此心亦是我相心太可惜了误认了圆觉性认错了这个清净性自性误认错了你把自大当成自性了

铭朴编辑圆满起飞

2025年12月21日 00:01

上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（师父的法音在音频29分钟到43分钟）

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

观音观（三）

【七从手掌作五百亿下．至接引众生已来．正明手有慈悲之用也】

诸佛的手现慈悲之相，慈悲接引之相。我们这一双手是干啥的手，真是我不知道，反正我不知道我这一双手是干啥的，搞不清楚。

【即有其六。一明手掌作杂莲之色】

人的身体、情绪比较好的时间，手是粉红色的，但有病的人，那手就 ……昨天那菩萨，我说 “你把手拿出来”，一看，哎哟，不敢看不敢看，为啥呢？黑色的，绿黑绿黑的。人这个生命，就是这么个物件，不对比也没个啥，一对比，真 ……所以病人跟健康人的差异太大了。真是，我们现在还有一个健康的身体，要是遇到恶缘，太难受了。

你看大家各方面因缘都好，有修法的因缘，你看我们这，真是大家的天福，真是福报！多少社会上的人坐立不安，拱哪儿都不是。还有这么清净的因缘，坐下来学习佛法，真是，我不知道我们什么福报，天也不热，你还有文字，还给你端着吃、端着喝的。

【二明一一指端有八万印文】

已经印许众生了，佛菩萨要给我们真摩摩顶啊，我们也真是 ……我不知道大家有没有这样的境界，有这样的境界，马上你身心轻安，佛的衣来覆我，手来摩我顶，出现个梦境就叫你欢喜半个月，你不要神经就对了，不要给人说，真是这样子的。

所以，很多人礼敬的时候，感觉到自己需要安慰，他就不礼敬其他的，就礼敬佛这个宝手，菩萨的宝手，礼着礼着，佛菩萨的手就伸过来了，真来摩顶。你要信得及就信得，信不及我们也不知道。就说你专注地，我就观这个慈悲的手，他真来摩顶，真从那个画像中伸下来给你摩顶。不是妖孽之语，那真诚的啊，就你专注这个地方，佛就慈悲感应，你动心，他真知啊！你不要以为我们殿堂这个像他不会给你摩顶，不敢说。

我们下去行法时，尤其我们拜佛的时间，你要专注一个地方，你说 “佛的毫光相，你来照我 ”，你就祈祷这一点，你来拜。所以专注一处，特别有意思。

【三明一一文有八万余色。四明一一色有八万余光。五明光体柔软等照一切】

“柔软” ，就是触觉的真实加被。说柔软干什么呢？让我们感觉到佛慈悲的给予与感受，传感！

“等照一切”，现在佛菩萨给我们的照耀，能不能体会到呢？

【六明以此宝光之手接引有缘也】

缘哪，我们还要攀个缘的！我以前读经典的时候说，让众生要舍弃杂缘这个缘那个缘，读《大方广佛华严经 ·回向品》的时候说，菩萨摩诃萨，要舍去虚妄，攀缘于佛，忆念于佛，舍去戏论，持佛名号，诸佛之所以出世，就是为了消除众生戏论故，执持诸佛名号。

《大方广佛华严经》有个《十回向品》，我们有时间可以看一看。有一年我们专门把这一段文字拿出来，开了一个回向法会， “大方广回向法会”，就是要大家忆念这点，攀缘于佛，忆念于佛，令众生舍诸戏论，忆念诸佛，攀缘于佛。

攀缘于佛是舍戏论，舍戏论，唯有攀缘佛才能舍诸戏论，持佛名号就舍诸戏论，佛的名号就是具足，就是万德，就是真实，舍戏论之说。好比说我们念南无阿弥陀佛，你真诚地，这样清清楚楚、明明了了地，本来就是舍诸一切戏论，归向于真实，安住真实，攀缘于佛。

南无就是攀缘嘛，就是归诚啊，投入嘛，依靠嘛，成就嘛。很多人说我不攀缘，你要攀啥，所以，佛缘还是要攀，近缘、亲缘、增上缘，切莫舍佛之因缘，这就是所谓求处。

圆瑛法师说， “求福、求慧、求往生 ” ，这个就是报德之求，不求你才愚痴呢，你不求，我求，就是感激心这个求。向往，真诚依靠，并不是说他不给我我才求的，是他给我我才求的，不是苦苦哀求，是一求即得，一求即应，这是报德差别转化。要信不得这个地方，我们真是孤儿啊，就是如母鱼弃籽，母鱼繁了籽跑掉了，那籽你不完了吗？你虽然受有这个种了，你没这个灵性，母鱼不存念，籽卵不得生，没有意识，咔咔就烂掉。龙树菩萨在《大智度论》中举这样的例子是最多最多的，我以前看着，手发抖啊！

我以前就感觉到，唯心净土，好好地干就对了，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 ……把自己的妄想干得比天都大，就剩一个妄想了，堆那儿了，不知咋处理好了。不是一次两次，一次两次我看了不至于发抖，你发啥抖呢，对不对？就是这么说，那经典上早这么说了，你为什么不发抖呢？论来印证经典上的教化， “子若忆母，如母忆时，母子不相违远”，那这个利益马上就现前。

看到龙树菩萨那个书，菩萨忆佛，就如大臣受王所宠，你要敬仰，你要随顺，如子向母、忆母，他举这个鱼子的例子，我当时看得我感觉真是，我以前学的啥佛呢？就是个自大佛。你虽然有自性，你没有亲证自性的时候，你啥都不是，你是听闻别人说自性清净，这个自性跟你虽说有关系，你老用不上。怎么能用上呢？祈请于佛，随顺于佛，归命于佛，能用得上，先用一分，多分，全分，虽然本来是全分，你要不用，你怎么能知道一分？少分？多分呢？这就有意思了。这个地方，一定要审视清晰，审视不清晰，大家对 “接引”二字、“慈悲”二字，总是有拒绝心。

历代净土法门的祖师在这个地方都下狠手，说 “有禅无净土，十人九岔路，阴境若现前”，那你自己知道是咋回事；“无禅有净土，万修万人去”，现在人这个禅，还是个口头禅，听人家说的禅。 “有禅有净土”，真正开悟了，又来念佛，那了不起。要是口头禅，自性净土，那你可就真惨了，那样没有报德的转化处，决定没有转身处，没有这个借缘、近缘、亲缘，没有这个机会，你只是听别人说，你转不过来身，你没有个依靠，你没有避风港，你没有诸佛菩萨的爱护产生的利益，你不能健康成长，这是挺可怕的事情。你只是听者，听者自性，你不知道自性是个啥物件，你瞎走去，走好了，似乎有点利，走不好咋办呢？走个我大。