圆觉总持，利他守护
真心直说闻记
三、真心妙体
2 、圆觉总持，利他守护
这段文字重点谈妙体。学习有善巧处，就是在重点上着力，去思维观察。信解是重要的过程，若没有很好的思维观察，我们难免落在迷信或者无力的空洞信仰上。这些文字学习，力求让我们有真正信仰以及实践法则的力度与支持。
【故圆觉经云。善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅槃。及波罗蜜。教授菩萨。】
普照禅师喜欢以了义经典言说作为佐证，证实自己所传达教法的准确，令我们无误地皈依到或者思维、实践、觉悟这些法则。“流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。”教授对我们每个学佛有情都十分重要。像在世间，自己摸索一个作为的善巧、技巧，可以有所成就，但路子比较漫长。比如建房子中有钢架焊接与设计制作，若有一套成熟的程序，很快就做出来了。假使不太熟悉者拿这一堆钢铁组合成房子，也可能做出来，但结构的合理性、稳定性及载重量就让人有些疑虑。要是有标准程序、熟悉规范，做完就没有任何顾虑。
佛陀所说的究竟教法与方便教法亦复如是，他是完整的纯熟的机制，不是固定模式，但他有不可思议的机制，所以存在教授体系与内容。我们可以尝试性地思维、祈祷或者演讲、交流，去赞美这个体系，礼敬这个体系。
像学习净土，礼敬阿弥陀佛、观音势至、清净海众与历代善知识——你在礼敬祈祷过程中，心里会得到极大加持与支持；在源源不断地对三宝、对阿弥陀佛观音势至或者教法的赞美中，得到滋养、力量、喜悦、自我超越。像学习戒律，若是道宣律师所传播的体系，你去赞叹这个体系历代善知识，包括他制化二教的方便辨识[1]，在祈祷与礼赞过程中会受到极大加持，感到身体充满了力量与温暖，意识充满了清晰与条理。
不管哪个教法实践，哪怕在世间学一个技术，你对自己的母校、师长、父母、社会有礼敬、赞美——有这个语言过程、梳理或者祈祷，你会感到生命的暖与喜悦、知识条理性的有力支持。反之，骄慢、自卑、排斥、怨言、怨恨，你会受到封杀、壅塞、割裂，心理得到像闭塞一样的沉重。可以体验。比如对某个师长、同参道友或者张某、李某，有赞美、礼敬、感激，对他一言一说中生起感恩，你会从感恩过程中得到加持，得到一点一滴喜悦与滋养。反过来对这个人诽谤、诋毁、伤害、恶意，在原本空净的法界中就会生起壅塞、对抗、痛苦与挣扎。我们可以体验，然后细致地清晰地反思这些。
在这个空净法界中，原无一法可立，我们的心随着什么意乐愿望而作为？这需要教授。像世尊说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这样一个略教、教法或者戒法中就是教授。像四正勤的教授，很简单：未生之善令其生起，已生之善令其增长，未生之恶令其不生，已生之恶忏除令尽。就是一个清晰指导。若依这个教法去祈祷与实践，你的心就会在这个简单的教法中得到支持与梳理，会有不可思议的超出未遇教法者的力量与清晰作为。
学《真心直说》亦复如是。一旦我们有梳理，有清晰祈祷与法的支持，在无所得的法性海中就会取用。 我们可以用无所住之心去行一切法、行一切善、饶益一切有情，在一切无为法则中作广大有为之善巧，利益世间。要是没有祈祷、作为、授受或者学习过程，我们就自慢、自大、自卑、自闭。
一切法从佛陀教法中来，从历代善知识的教言与实践中授受而来，这样你有支持，有来源，能启迪原本自性中所具有的万法——通过一个经、教、论、传承，把他启发出来。虽本具有，若无启发，你不知怎么运用，还会用自慢、自大、自闭来割裂法界，你这个广大、清净、圆明的美妙作用就被自卑自慢无端地阻隔了。 所以这个祈祷、授受、礼敬所有经教与教法传承十分重要！所谓教授菩萨。
【圭峰云。】
圭峰禅师，一般也称宗密大师，他是华严宗第五祖，在中国，尤其在华严宗中起到了不可思议的划时代的作用，他对净土的贡献亦不可思议。他作了大量著作，像《圆觉经》中他就有广钞、略钞，内容十分浩瀚。我们要是读他的文字，就会感受他心智的气势恢宏、智慧的磅礴，会礼敬这样的善知识。
“圭峰云。”他居住在东西圭峰。在终南山，东圭峰是卧圭峰，西圭峰是立圭峰。圭，是古代人举行典礼、朝觐皇帝时拿的一种玉器或板子，像抱着一个东西，遮住面。有时怕汇报得不准确，把文字写在上面。在古代，不敢直视君王，怕君王生怒，表达尊重。汉朝时期特别兴盛这个。
东圭峰有圭峰禅师一个闭关地方，三四米深的不大的山洞。西圭峰是圭峰禅师讲经后闭关修养的地方，现在有个圭峰茅棚，就是西圭峰寺。那地方有圭峰禅师闭关、取涅槃的地方。两个圭峰在草堂寺东西两面，他在草堂寺讲经说法的机会比较多。以前草堂寺是逍遥园，一个很大的园子，是罗什大师的重要译站。现在草堂寺也恢复得很大。
【心也者。冲虚妙粹。炳焕灵明。无去无来。冥通三际。非中非外。洞彻十方。不灭不生。岂四山之可害。】
生老病死或者种种业相，会危害与动摇很多学佛的人。一旦遇到身体不好、出现违缘，就开始诋毁、疑虑师长、环境、教法乃至信仰。因为没有真正在真心妙体上有过回归与认知，没真正有过皈依。一旦有过皈依，其力无穷，不可毁坏，任何业力不能动摇。这个四山就是生老病死、种种违缘对我们作为的侵害或减损。
很多人刚接触佛教，感觉很喜悦很新鲜，似乎也对过去的一些作为、违缘、意识障碍有了消除方便，很感恩。甚至有源源不断的滋润，说佛法真好、寺院真好、道场里人真好、饭菜也好……什么都好，因为心情好。待久了，开始说功课真烦人、出坡真闹人、居处是非多、菜也不好吃……心情不好了。
刚来时还被人关注，因为常住会比较爱护初发心人，说来到寺院不容易。渐渐地大家各人忙各人的了，他感到现在不重视我了，就生烦恼。就是 对真心妙体的皈依没有真正抉择，又落入世俗分别、取舍、爱憎中了。 有些人信仰动摇了，对法的喜悦动摇了，对团体因缘动摇了，什么都动摇了，因为心动了。就打听有没有更好的地方？有人说藏地好、南传好、某禅林好等等，他就到那里去，待久了又反复这样，说都不关注我、在高原住身体不适应等等，到南传就说天热、疾病、吃了会吐等等。
真如实相，这个真心之体若不步入，换一万个地方一样是迷失、爱憎、取舍，这些还在我们的生命中反复生起、变化与作为。要运用真心妙体，在此处、彼处都是利他者，是不为自求而利益世间的学佛者。修行完全不为自身得安逸、得安乐或者有何觉受、舒服不舒服了，完全不为这个了。无一法可得中，他不会计较于这些。他没有可坏之法，安住在不坏之金刚心中，利益着汉传的、南传的、藏传的…… 哪个传都可以，到任何时处都如日行晴空，朗照而无所遮拦。心是通畅的、舒展的。
真心妙体对我们每个修行者，不管你修什么法，都同等重要，同等真切！真正认知真心妙体，有这个回归，有这个休息，有这个安住，有这个安心——安这个真心的心，回归这个无作的妙体，真正休息在无作之事实上，你行一切法毕竟无碍。你要是了解于此，一定会立这样誓愿——为利众生而成佛。因为没有什么佛可成，只为利生了。无一法可得，本来无佛无众生的广大空净法界，你为那些染著的有情去成佛。成什么佛？他们需要什么法你就修什么法，需要什么作为就什么作为，广泛接引有情。所以为利众生而成佛是诚实言，亦是真实语。
一个居士给我说通过学习知道无一法可得了，无作真好，真心没法动摇，但是我们为什么还学习功课，为什么还出坡？我说你是为三宝住世了。 要立为三宝住世，为饶益迷倒有情，为正法延续世间，令迷倒有情得以法的依止，我们去背功课、去撞钟击鼓、去维护道场，实践一点一滴的法则。因为不是你心地需求了，你一尘不染地用这颗心，很轻松地撞钟，很喜悦地上课，很严谨地修证你每个需要修证的法则，是为利众生而修持！若为自己，一定痛苦，多不相应，你又回到世俗知见上了。
岂四山之可害？四山是一切违缘、一切挤压、一切碰撞、一切变异，这些都不能危害我们。再大的压力，因为心智之无为回归、无造作之休息，可以使我们真正明晓金刚不坏之心、金刚不坏之体、金刚不坏之座、金刚不坏之誓——这样的誓愿你能了解。要没有妙体的回归，我们在世俗中烦恼，在佛法修行中同样烦恼。因为造作、积累、断灭，你会烦恼，有种种世俗染著或者对待挣扎的结果。
【离性离相。奚五色之能盲。】
若是不染不著，五色伤害不了你，或者财色名食睡种种恶业对我们的伤害不能建立。常视种种颜色，视力会减退；常听种种喜欢的音声，听力会减退——你只要常用它，像金属有疲劳期一样，你用来用去它就会断。所以眼会疲惫，耳会疲惫，嗅觉疲惫……六根通过六尘六识等的不断运用，它会衰老，会死掉。
[1]律宗将释迦文佛一代时教判为制化两教。化教为佛教化众生令生定慧之教法。制教即律教之所诠。化教又可分作性空教、相空教、唯识圆教三类。性空教摄一切小乘，相空教摄一切大乘般若，唯识圆教摄大乘《华严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。制教又可分为实法宗、假名宗、圆教宗三宗。实法宗即立一切法实有的说一切有部等，以色法为戒体。假名宗即立一切诸法唯有假名的经量部等，以非色非心法为戒体。圆教宗即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，以心法种子为戒体。律宗在三教三宗中属唯识圆教宗。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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