圆满觉性回施众生，忆佛念佛同归安乐
大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
第一集、唯佛是念
诸位法师，诸位居士：在这个殊胜难得的释迦佛出家日里[1]，我们在乐至报国寺聚集一堂，来学习佛所宣化大势至念佛圆通章之无上教法，揭示众生心地庄严之净土法门。这篇文字指引我们如实觉悟自心；我们今天能来学习认知，来印契自心，实是不可思议的福德因缘加持。
圆满觉性回施众生，忆佛念佛同归安乐
学习目的不是为了增加学问。 无始以来，我们每个人的学问在浩瀚业海中都有无量无边的储存；每个人阿赖耶识中储存的记忆都不可称计；任何人无始以来阿赖耶识的记忆能拿出来，就是整个法界！因为每一个生命在无始以来浩瀚轮回中，都经历了无量无边的世间；像我们看到、听到、意识到、妄想到、涉及到、传言到等等无量无边的概念、梦想、幻想、狂想、迷失想、记得住记不住的想，都有无量无边的内容。
我们怎么来圆彰、圆用、圆显这已有记忆？ 学海无涯，有人读了许多年书，学了许多东西，越学困惑越多；有人说为道日损，尽量不接触很多东西或杂缘；有人说一句佛号念到底；有人实践着闭塞六根等作为……但阿赖耶识中大量储存的记忆不断被习惯搬运出来，在生命中释放。哪怕你把眼根耳根等等都闭住，一样可以搬出来，识心不死故。 就是觉性不会枯竭，这是不可思议之事！
有人感觉今天很清楚，或者说今天很糊涂，今天若清楚若糊涂，今天心地很清净、很安乐、很条理，昨天很混乱、很迷失、很挣扎……这无外乎是觉性的变形、觉性的选择、觉性的表达。觉性之圆满安住，我们很少碰触；而在变异之中迷失于变异、固执于变异、染著于变异，所谓善、恶、是、非、舒适、不舒适、顺缘、违缘…… 在净土教法中，世尊彻底舒畅了觉性圆满，把这种觉性圆满地毫无保留地回施一切众生，印契一切众生心，印契一切众生的觉知、念、妄想，达成不可思议的事实。 当然我们要乐于、有意乐、有意愿来接受印契，有这样一点一滴的发心。 净土教法是广泛接引众生与印契众生的教法，不分任何类别；广泛接引九界众生同成菩提，称为圆通无碍、教化无方。
我们接受过出家人的法则，五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒或者式叉尼戒等等；也有人受过密乘的三昧耶誓愿戒、十四根本等等，戒律无量无边。但我们要知道这是共与不共的教法。 净土教法普遍接引一切众生！ 他唯一的戒，就是我们有觉性，把觉性舒展开来； 他唯一的戒，就是我们称念南无阿弥陀佛，听闻南无阿弥陀佛。大势至念佛圆通章主要是让我们忆佛念佛。 我们平时阿赖耶识的意识思维与储存释放不是忆佛念佛；可能是念自身或者他人的业力、烦恼、习惯。这点我们可以观察。
要是概括性或者总结性来讲大势至念佛圆佛章，就是忆佛念佛的一个下手处。许多人说要一句佛号念到底哦，阿弥陀佛阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛…… 实际上这个名号是实相功德，这个名号是印契，我们印契自心了吗？我们了解此六字洪名即是万德，即是实相吗？说念佛令听闻者、善根成熟者得以圆满安住，真实回归，一时成就，但自身有没有受用？这恰恰是念佛人最应该关注之处！
人人都知道忆佛念佛，但你忆的是什么样佛？念的是什么样佛？许多人说见佛了生死啊！你要见哪个佛？ 他大概说见个色相佛，过去称为庄严身佛，而 对菩提身佛很少关心，对三昧耶佛很少了解，对法身佛关注亦少 。我们要见什么佛？佛有福德身，有智慧身，有方便身，有自受用身，有他受用身，我们要见哪一个佛？ 忆佛念佛，我们一定要知道忆什么佛，念什么佛？
过去净土的一些善知识，往往把自佛他佛、自力他力作为交流方便，有这种方便设置，来令我们融会贯通；或者有理解与接受，然后可以有法的实践。尤其我们中国人，若不接受、不理解，则不愿实践。所以他以理服人，以理入方便导引行入。当然也有人直接以行趣入，称为 具信之人、善根成熟之人——闻教即行，行而相应，即下解脱。
在净土中有个特别名词—— 往生 。这里没提到往生，只说忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开……得三摩地，斯为第一。 他讲了这样一个故事。很多念佛人就是说往生见佛、见佛往生，困惑了多年，年复一年就在往生问题上不能安心、不能踏实、不能落实，令心虚无缥缈，种种假设与迷茫，说临终怎么样啊……听张三说、李四说、王大师说、赵大师说……说来说去，什么是往生？仍然似是而非。
在净土教法中， 往生完整地有往向往生与返向往生 ；往生有 顺性往生，有顺觉性往生，有顺意乐往生，有顺佛愿力往生 ——有这样不可思议的法则。 当然，也有妄想往生、假设往生、似是而非往生、猜疑往生等等。虽然这篇文字上没有提到这个词，但有三摩地说，即是等持说，是往生之实际利益说。我们可以来剖析。 通过这七节课学习，能把忆佛念佛，念什么佛;往生问题有所安排，无疑也是对我们有意义的。
我们要解决应该解决的问题，当急者急之，当缓者缓之。无始以来福德聚集，我们现在才有人生，作为欲界六道中的特定一分子。我们来到人间，可能在这百岁以里中福德因缘成熟了，遇到了佛法。
人身难得，佛法难闻，我们闻到了！很多人说不难闻啊！我都闻到了——你闻到也难闻，十分不易！闻到佛法即是觉悟之时。
闻到佛法并不是说我是佛教徒了，然后天天用习气烦恼揣度佛法——那不是佛教徒作为。
皈依佛、皈依法、皈依僧——是皈依佛、皈依法、皈依僧，而不是皈依妄想、业习、烦恼。
我们遇到佛法就要皈依啊！
皈依真正得遇佛法，听闻佛法，依教而行，得以成就，出离苦海，得以菩提道业。这是有意义的。
假设沉沦在自己的业习、烦恼、无明造作中，你说你是佛教徒，那是名字佛教徒，没有内涵。内涵需要我们皈依佛皈依法皈依僧之皈依依止来作为缘起，作为实践佛法之殊胜缘；那是闻到佛法，人生会发生质变。以前依止烦恼、迷失、无明、善恶业、无记业， 现在 依的是佛陀不可思议的智慧慈悲与方便 ，我们生命也会绽放出本有的智慧慈悲与方便。 人人都有成佛的本质，即是觉性或佛性。有人说这个人与佛有缘、那个人与佛无缘—— 净土中人人有缘，九界众生个个具足缘，个个如是缘 —— 佛缘，因为 忆佛念佛 故。
佛陀是法界不可思议之功德主，是所谓福田，他可以利益十方九界众生，不作择取。 说这类人亲近教法了，他来择取 —— 不！你是三恶道众生，佛不舍；三善道众生，佛不舍；圣道众生，佛亦不舍。 皆是平等圆满回施，就是净土如来会的广泛教法。此教法平等一味，饶益众生，就是无尽悲心殊胜展示。 此悲心是殊胜展示，什么展示？平等展示，令一切众生安乐回归 ；不需择取，说我是哪一类众生、我能不能往生…… 你是个生命，你有觉性，就能往生！他展示了觉性的圆满作用，接纳一切众生，平等回归。
圆通章亦复如是，彻底揭示佛之无尽悲心、真正善巧与功德。
你说我以前听到不是这样说的，是你不做到怎么样就不能往生、你不做到怎么样就是不行……那是凡夫心，凡夫一种贪欲心、要求心、不满心、割裂心；不是
圆通心
，不是
诸佛如来无碍接引九界众生、畅佛普度众生本怀之法则
！是凡夫心智割裂、对立、不圆明之处。
我们通过学习圆通章，把他圆满、清晰、明亮、抉择起来，让自心圆通、心心圆通、心心相印、与佛相印，是真正忆佛念佛。
要不然说忆佛念佛，我们不知道忆什么佛念什么佛。
我们怎么忆佛念佛？这是 发心问题！ 我们念一句即有真实功德与对称，这一句就不可思议。 我们念念中有如实知自心地称念南无阿弥陀佛，或者这样实践与听闻，皆是不可思议，开启我们实相心，在一切时处皆可展示心智光明。 把真正的心地光明像开灯一样打开了 。 佛陀之作为、悲心、誓愿，就是展示我们每一个众生之自心庄严——让我们忆这个佛，自他不二之佛。说他佛、自佛、觉性等等，都是为了交流方便，令我们心中圆明无碍、无所对立、无所割裂。这个圆通对我们每个人来说都是恰如其分。
此处大势至菩萨是每个人忆佛念佛之功德庄严相，就是大势至，大功德相。 我们要是完整依着文字解释，无外乎是启发我们心地觉性之作用力、支撑点，或者有这样一个理解、认知与接纳过程。 教法称为教印或心印； 过去任何一个善知识，无论是如何得到哪个传承的传递，自己修证的事实，最后都要依经典来印契。 我们学习大势至法王子的修行方式，印契每一个人的心，这个学习就有不可思议的功德与利益 。
《大势至菩萨念佛圆通章闻记》 慈法法师讲授
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