2.圆满遍布初中后，平等缘起皆佛用
若是我们离开法性，别谈净土，我们现实的利益很难触碰得到。
往往我们
就会谈及临终，或者说寿命终时，那这是我们唯一能谈到的一个所谓的涉足的点。那么现在大家能看得到这个普遍的社会现象，大家关心的就是临终一念，关心的就是临命终时，关心的就是舍报之后的这种所谓的趣向。那我们对这个现生、现世、未舍报、寿未尽时这一段的生活修学内容不甚了解，不甚关注，或者说无以下手。
这个法性的周遍事实那就给我们带来了一个平等的缘起。那若是生着，若是
舍报，那都是一个平等的缘起。
我们就能同样地来运用阿弥陀佛圆满、清净、无碍的这样的所谓的修德的给予，就是圆满报德的给予。令我们在活着的这个现行中得到安乐，舍报的过程中得到了清晰的趣向。那有极乐世界圆满的回归，现下的给予亦是圆满，舍报亦是圆满，究竟的成就亦是圆满，就是所谓的因真、果真。
那我们现在这个接受的东西是阿弥陀佛的果地觉，是圆满无碍的。
那为什么这样一个圆满的教法，在所谓的现实中，人忽略它的这种实质的
利益呢？因为这个引导问题带来的。圆满果地觉为什么不能圆满我们现下，只能圆满未来呢？这真是一个不成立的一个议题，因为圆满它一定会处处圆满。
因为我们不圆满的业相执著于习惯，阿弥陀佛给了我们一个圆满的这样一个
修德，令我们现在不圆满的业相回归、融入于此，就是南无阿弥陀佛。这个南无本来就有融入，本来一体，本来不相对立的一种法性实相的展示。那你现在圆满，因为接受了阿弥陀佛果地教的回施，所谓的这个圆满觉的回施；那相续中圆满也是接受阿弥陀佛圆满报德的回施；那究竟圆满——不管是此生彼世——圆满相续，那果地觉为因地心的圆满给予就能圆满一切时处。这样呢那可能是真正的圆满，要不然我们接受这样一个圆满之教诲，你不知道这圆满在什么地方。
哦，舍报那一刻圆满，临命终时那一刻圆满，那么我们不要叫临命终时了，
那就叫临命终时就是个圆满的称谓就行了。要不然我们就感觉到这个净土教法有点悲惨的东西，或者有点消沉的东西，或者有点无奈的东西，或者说我们比较无奈地来选择了这样一个临命终时才能得到利益，才能得到因缘，才能得见圆满方便的这样一个狭隘的一个业分成熟的一个段落的取舍。在那一个段落中才能有这样的一个所谓的功德，或者说所有的利益才能展示出来。
那这样一个阿弥陀佛的教法，这个殊胜在什么地方？圆满在什么地方？什
么顿超、横超生死又是怎么来表达的？那就使很多人产生一种迷失。
因为这个圆满的果地觉的回施，圆满的果地觉给我们这样一个果地觉为因地心，这个心并不圆满，因为你接受的不圆满。所以我们很多人在现实中就会挣扎着称念南无阿弥陀佛，疑惑着称念南无阿弥陀佛，怀疑着称念南无阿弥陀佛；认为也可能往生、也可能不往生的这样称念着南无阿弥陀佛；有人干脆说不能往生，称念南无阿弥陀佛。
那这样一个万德洪名呢，“德”又在何处？阿弥陀佛这种圆满报德的回施，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦”他这个“普济诸贫苦”的功德又在什么地方？只在临终那一刻钟，普济什么诸贫苦？只是对死亡众生的一个普济。那这一点呢，你接受的就不是圆满的教法，更不是佛的这种无尽悲心圆满回施。
所以我们来谈法性呢，就能顺着法性在即下、相续于未来中，皆可以清净
地、平等地、圆满地接受这样一个功德事实。这个功德事实就是佛所给予，这给予呢，严格的说你没有任何的得失，但是免除了你的疑惑之苦，免除了你的得失对待之苦、割裂之苦，令心清净回归，圆满彰显，那清净无碍的相续在一切过去的烦恼迷失业海之中，那我们都有这样一个无所得的实相抉择。法无所得，本来是一切诸佛的清净教诲的一个直指。那我们作为一个凡夫有情，贪嗔痴慢疑不正见，就是要有所得的，它是对待的、割裂的、迷失的、执著的，它就要有所得。它染污了、蒙蔽了这种自性清净平等的妙用，执著于有所得、执著于有爱有恨、执著于贪嗔痴慢疑、执著于种种不正见，这些不正见就来自于有所得，或者说顽空、断灭那种无所得。
世尊说这“无所得”是一切缘生缘灭，作用炳然，但是没有实质，何以故
呢？一切无常故。说诸行无常，我们常运用于无常的这种缘缘和合的作为，那妙用无穷。染著于此，那人就痛苦不堪；执以为实有，人就负累；断灭于此，茫然不知所为，失去方向。
恰恰这个中道，那就是说，有其作用力而无染著，就是无住而生心，各生善巧，那这是法性的妙用。我们来接受南无阿弥陀佛这种圆满的给予，通过南无阿弥陀佛这种三身功德的殊胜名号，我们能接受这样一个即下的清净的给予，或者即下的清净给予的这种回向，或者说我们的一种就路还家的一种回归。
那九界同归也就是所谓的九界众生不离现行直下地可以回归法性，因为
九界众生没有离开法性的作用而显现九界差别。佛陀给我们直指这个真实，九界同归你不相信，你这个九界也是无差别的，从法性中流出。
那阿弥陀佛说九界同归可以吧，他以他的报德来给一切众生作这样一个证明，一切众生往生有碍，那他就誓不成佛，“若不生者，不取正觉”就来这样一个引导，引导你什么呢，九界同一法性。
这个法性的认知呢，我们慢慢地能耳熟起来，那我们即下的安乐与相续的
安乐乃至往生的安乐会达成一个圆满的事实。
接受这个教法，心地安闲、省力、精彩，那我们不在这个业力得失造作上、凡圣上去挣扎了，那你就可以接受这个圆满的报德，令心圆满清净安住，那就是法性自然彰显。所谓的性德自然彰显，一切众生一时回归，所谓的称为同生安乐国。
九界中你要有一个把他开除掉、剩余掉，那这个同生极乐圆满报德的给予你不能接受，那清净平等的法性的如实展示的机会也被我们关闭了。阿弥陀佛这种圆满报德的回施或者说给予接引等等，无外乎是印契一切众生就路可以还家，什么家呢？法性海中。这个法性海中就是三无差别之真实的一个表达，令一切众生就业分中而得到休息、得到解脱、得到成就。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养