圆满发心，渐次增进
圆满发心，渐次增进
现在的人为什么成就的少呢？ 学习的多，接触的多，实践的少之又少，少到什么程度呢？ 基本上百人中无一二实践者。 学习的人很多，实践的人少之又少，就成就少！ 古人闻而勤行，行而证道，道而成就，道而证果，在果上了他才敢去面对世俗。就像世尊讲的，汝未证阿罗汉，不可信汝意，汝意不可信。为什么？因为我们的尘垢未尽，业习炽盛。
这个地方我们要把作意搞明白，原来这是个作意方便，“一心专念”也是一个作意的誓愿，他从誓愿下手的。
我就给自己下个命令，我在这两个小时专念，对吧？把其他时间腾出来，随顺业习去，因为你习惯了，让你一天到晚一心专念阿弥陀佛的愿望，你受不了，对吧？拿出两个小时可以吧？一个小时可以吧？还不行，半个小时可以吧？还不行，五分钟，五分钟你再不坚持，那你这个人太过分了！你拿五分钟去体验，你的身心变化是不可思议的！去实践，去体验，你会感觉到不可思议的震撼！但你要真去实践它！我们拿五分钟供养给佛，我感到还是应该吧！你可以实验的。我们前边讲身业口业的礼拜赞叹，现在讲意业的供养与随顺、抉择。五分钟，半个小时，两个小时……当然你若能长时间做，这个体会只能你知道，佛菩萨知道，其他人不知道。
昨天我们提示了“一心专念，毕竟往生安乐国土”，毕竟往生是究竟意乐。 究竟意乐就是往生安乐国土，究竟安乐。 这国土是完成式，它已经没有衰变了，我们称为国土。 这个国土是周遍的安乐，就是得于不退了，因为性德不断的揭示、圆满的给予、圆满的摄化、无量光寿的摄化，令我等安住不退。
你知道了这点，稍微一回头就看到不退了。也许你又逃掉了，所谓 “如母忆子，子若逃逝，母忆何为？ ”你逃跑那一刻钟也没问题，但你总有个惦念，有人在以无量光寿摄化着我们，这样会得到究竟的安乐。 你说我逃跑试试？可以的。你明确地作意逃逝，还可以逃离三天，不相信我们现在试一试。以前我跟人签约，三天不准念一声佛，你若动个念头念佛，就趴佛前磕头忏悔去。你用三天试一试，你作意我就不念佛，不要有其他想法，你试一试，你反而做不到，你会情不自禁地“阿弥陀佛”。为什么呢？你可以试验。我有三年中不摸念珠，不念佛，不读这一类书籍。但是这个时候念佛是最深刻的，你越是宁静下来的时候，心里就会涌出对弥陀的赞美，说你不念我，我念你！因为它是心灵最真实、最宁静的那一块！我们心灵深处有这么个东西，很有力量！但你一定要作意清晰，不清晰可就把自己给害了，不怕你怎么作意，就是要作意清晰！
你没办法作意清晰了，老守不住怎么办呢？就用誓愿来表达，誓愿是清晰抉择的一个方法。因为你很难清晰自己的一个抉择，怎么办呢？用誓愿来表达它，誓愿是有条文的，有具体内容。原来这清晰抉择不过是用誓愿来表达。很重要，菩萨！我在讲法，没有给你们讲文字，你要实践的，这是可以用的！你说我怎么使自己的思想清晰起来呢？用誓愿把它表示出来，就很好用。
开始不要像这小伙子（注:指听课的一个弟子）一样说：“我要走三天般舟！”。不要这样，“我走五分钟的般舟”，这是最好的。为什么呢？这个誓愿是你能做得到的，可守护的。不是誓愿越大越好，开始一定不要这么认为。小小的，不了义的，悄悄地试验，从一点一滴的小事上做起。我今天不吃肉了——你看佛开始这么教导我们，斋日不能吃，今天是斋日，八关斋戒，干什么呢？让你能做得到的一点一滴地做。我说不杀也可以，我能做得到。从能守护的一点一滴做起，开始一定要这样！ 那念佛呢？ 佛愿呢？ 守护佛愿是个大誓愿，我们能守护的这一点点，两分钟，可以吧？ 原来有这样的做法，两分钟。干什么呢？两分钟的守护，这还可以，挺宽容的。但我告诉你，你不能守护，你发这个誓愿就没有用啊！清晰自己的抉择，哪怕是几分钟，哪怕是很短的一念！
我提倡一念念佛法 ，不是为了其他的，是希望大家对誓愿有个认知，一点点的认知。 南无阿弥陀佛——本来就是誓愿嘛！ 南无皈命，南无皈命，南无皈命……喊着皈命，打着妄想，这就没有清晰抉择，没有能守护的誓愿。实际“南无”本身也是个誓愿，这一念可以吧？这一念感觉也不好搞，我就梳理它了——请诸佛菩萨给我作证，我把过去、现在、未来身口意三业，把有情的、我能记忆的身口意三业一起无余地供养给阿弥陀佛，融化在阿弥陀佛的智光海中，永不退转，加个念头——南无阿弥陀佛！哎呀，感到这一刻，我真皈命了！在这一念，我起码作意皈命了。你尝到一点点甜头了，感到自己说了一句真话——“南无阿弥陀佛”，“南无”是真话了。以前“南无阿弥陀佛”都是假话，“南无阿弥陀佛”——还想这个、想那个。
清晰抉择十分重要！
现在的修行人就对这个地方不在意，求大求全——冲啊，上去了，又退下来了，败兵如山倒，倒在哪儿呢？又混到世俗去了。你怎么不冲了？冲不上去了，玩的假家伙，没有冲过业力这座大山到智慧的彼岸，没有越过业力的大海，“噗通”跳下去，淹着了，又赶紧跑回来了，继续混吧……就是没有渐次增进。所以说圆满发心，渐次增进。 发心要圆满，作为要渐次。 一分钟是不是渐次呢？ 一念是不是渐次呢？ 一念变成十念是不是渐次呢？
弟子：师父，发了誓愿，又没有守护好，有没有罪过？
师父：能守护的叫誓愿，不能守护的叫妄想，不能叫誓愿嘛！你不能守护的不叫誓愿，菩萨，叫妄想，叫狂想曲，对不对？弦绷得太紧了，一弹就断弦了，那不叫好乐师，弹不出来好曲子。所以开始要从点滴做起，不求大，但发心要圆满，做事要从点滴做起。 我们在作意中，意乐就是作意，作意一定是圆满的，我们随顺着佛陀的誓愿是圆满的，在作为上从点滴做起，这个很重要，来证实我们能守护的能力，我们称这个能力为现前的一个果相，或者现前的一个因相，一般把它讲成作用力，就是受用。
没有受用的学习可辛苦了，学它干什么？ 没什么意思，混了半天没什么意思，没有受用真没意思。 一点一滴都是受用，能守护的就是受用，能守护的是誓愿，能守护的是清晰的抉择。 你把它放到一起，就可以实践了，这就是法，发心的法！ 有时候我们把发心搞得太遥远了，不好搞，一看看不到边了。
弟子：师父，如果在念阿弥陀佛的时候，想象把阿弥陀佛回向给法界众生，这算不算作意？
师父：把阿弥陀佛回向给法界众生怎么回向？
弟子：我用一个方法不知道对不对，就是每次念的时候要用呼吸，吸气时想象我把六道众生的业力痛苦都吸过来，念阿弥陀佛时就想象把阿弥陀佛这种光、能呼出去，这算不算作意？
师父：这是藏地的修法，换位修法，算作意，可以的。这称为换位与转换，过去称为菩提心的一个修法，实际我们讲的都是菩提心，没有问题的。
弟子：把阿弥陀佛当作慈父，把我当作他的孩子，他搂着我，我依偎着他，很高兴，这种作意可不可以？
师父：可以。这样能使我们幼小的法身慧命成熟起来，没问题。
弟子：师父，我感觉这个一念念佛法很省力，这样作意。
师父：可以。这几个做法都很好，这就是我们一个现量的问题了，就是我们自身的受用状态。 对于作意，我希望大家从这个角度看： 作意是圆满的，在作为上可以从点滴做起，一分钟，两分钟……去能守护地作为，它可以使你清晰起来，至于说里面有什么内容，最好在作意上要圆满，不要有亏欠。 作意上要有亏欠，后面这个意乐就不会产生了，因为意乐是满意、彻底的一个状态，你的意识再没有空间，没有再补充的需要了，没有后悔的余地了，没有残留了，你的意乐就会生起来了。 你说我做了件很高兴的事，为什么呢？ 我很满意。 发心要不圆满，作意要不圆满，你这满意就出不来； 满意出不来，你的意乐就成熟不了，你那誓愿就缺一块。 不满意的人是无智慧的人，无智之人多做亏欠事。 有智之人多做圆满事，随顺圆满心。 何以故？ 清净圆满故，本具故。 文殊菩萨所传的这一支主题教法，是从作意下手，就是从意乐下手。 他的作意从七个角度建立的，要讲这个又得讲几天，就单提意乐，他从相应、无上、具足、亲证，很多角度来设立。 我们就谈作意的一个笼统的说法，你让自己满意就好，不要有亏欠。
弟子：师父，我所认为的满意不满意好像都是多余的，弥陀来慢慢取代自己本来就是满意的。
师父：这是因为你不怀疑弥陀，你全盘接受了。有的人不接受，有的人不这样想。你这个说法很好，很完整，但有的人不这样想。
弟子：师父，这个“随顺”是不是有授受的东西？
师父： “随顺”本身就是授受的接受。 因为弥陀有这个誓愿，说设我成就阿耨多罗三藐三菩提，他方众生闻我名号即得二种忍，就有信忍、顺忍。 实际第一次听到阿弥陀佛这个名号的时候，信忍、顺忍的种子就已经在我们的生命中起作用了，但是太弱。 弱到什么程度呢？你几乎感觉不到。我们通过一段时间的学习、认知、实践、念诵，有的人就很成熟——“我对阿弥陀佛很有信心”——这个信心，不是胡说的，他感到很充足，实际是阿弥陀佛的誓愿相加，回施给他，他又通过信顺接受，又得到了信顺的加持。实际阿弥陀佛不回施这二种忍，我们是接受不了的，第一个就会反抗，你这么大个果，我这么小个人，怎么接受？他会对抗。
弟子：光从“随顺”这两个字看，会有一种“放弃自我，我去听你的”感觉，从“授受”这两个字看，会有一种“你给予，我接受”的感觉。
师父：是这样的，先是给予，包括信顺都是给予的——信顺的力量是给予的，信顺的结果还是给予的，这是有授的，就是给予我们嘛！ “我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成正觉”。 普济——诸群苦，就是你需要什么我补给你什么，这是阿弥陀佛不共的誓愿。
昨天有个菩萨对我说，有这么多佛，多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来等等，都是不退转的如来，何必阿弥陀如来呢？对不对？他这个提法是什么呢？阿弥陀佛有不共的誓愿，是故我们称念阿弥陀佛，阿弥陀佛的给予是不退转的，但不是你现前缺什么，阿弥陀佛给你什么，在彻底的心性上是有的，但是在现前的物质上，有的人就去找药师佛了，药师佛来得实在，你这人不实在，光给口头承诺，你说往生以后再给，对不对？实际这是先解决你的种子，再解决你的现前方便，这是从根本上给；药师佛说我给你，你念吧，你肯定能得到，结果你要的一个小玩意得到了，那是从枝叶上解决问题的。
弟子：药师佛是从枝叶上解决问题的。
师父： 枝叶，欲钩，令入佛智。 阿弥陀佛说不行，你们得到我国来领这个证券，什么证券呢？ 什么都可以得到，总持一切法，你拿到我这个主题了——我讲主题，往生是主题——你再回来了你的未了缘、未了情、未了业，那你可以方便了，现在不行。 阿弥陀佛就是这样说的。 我可以满足你的一切愿望，但是你一定要往生，你不往生我不给你。 实际这个要求很高，但是它是不共的誓愿，它是什么？ 他把这个究竟的结果给你了，让你抉择，一次性地让你不退转，再解决你的未了业、未了缘、未了情的时间，你就得大方便，不再迷失了，就是永不退转，这是不可思议的誓愿啊！ 哪个人敢给我这样的保证？我天天跟着他。他不敢，用不了三天，我就把他折腾得翻肚子了，受不了的。我们无量的众生在“折磨”阿弥陀佛，阿弥陀佛说我给你，不断地给你，但你得往生我国，都是以往生我国为前提。
我们第三个意业——毕竟往生安乐国土，这是个主题，“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土”，干什么？使大家有机会完成自己的未了业、未了缘、未了情。否则你没有机会，你的机会只是沉沦、迷失、不自主了，你的业就完成不了，你只能造新业，你永远完成不了旧业，你知道吗？我们所有的遗憾是旧业，新业中哪有遗憾呢？新业中没有遗憾。只有过去陈旧的业的记忆的遗憾，对不对？亏欠。所以你要完成你的未了业、未了缘、包括未了情，你必须得往生极乐世界，完成主题了，那你可以进趣短自在，可以以通力方便、陀罗尼方便，乃至神变方便等等，去饶益你的未了缘、未了业、未了情，要不然我们就出问题了。
弟子：师父，您所提倡的这个安心，如果是从道理上安心了，再去求药师法门……
师父： 你要是心里安心了，你一伸手，什么都可以拿来，根本都不需要药师法门。 就像你家里有一万吨黄金，你说我要一两黄金，行不行？
弟子：只要真正安心了，你想要什么就有什么。
师父：你想要什么，它就不是这个东西了，你以前要得太小了，可怜不？人家可以分身无量世界去游化自在，你要一点小东西，你干嘛呀！
我们要把“作意”的事情认知到，作意要圆满，要真实，要使自己的意识安住在快乐中，不要有亏欠，那么作为上可以从一两分钟、一个念头、一点一滴做起，从能守护的地方去实践，去认真地实践它，使自己了解誓愿的内容，就是清晰抉择，以誓愿故清晰抉择，以誓愿故从点滴做起！ 你说我今天守了一分钟的誓愿，它是个誓愿；你说我今天打了一分钟的妄想，什么叫妄想呢？做不到！誓愿不能散坏！誓愿者顺性安立，妄想者依现业现缘所需，无明、遮蔽、习惯的随波逐流，如此而已，包括你发的很大的愿，那都是业习！
这个顺性很重要！ 作意要圆满，一定是顺性才能圆满的，顺佛愿才能圆满的，对不对？ 在作为上，你可以从一点一滴去随顺誓愿来实践，我们现在随着阿弥陀佛的誓愿做一点——两分钟，做一滴——一个念头。 我们现在随顺阿弥陀佛的誓愿，你说我只能守护一念，那就是誓愿，你能清晰它，你知道誓愿。 心不可自知，以愿得见，以愿知用，否则我们不知道怎么用。 怎么得见呢？ 谁的心也不可见，弥漫于法界，无来无去，不垢不净，不大不小，无色无味的，怎么见？ 所以佛顺性安立，使我们省心。
希望大家得到方法，回去作一个快乐的世俗人！
弟子：师父加持我们入生死烦恼林中自由自在。
师父：我们要让自己的心自由起来，让自己的生命自由起来。
慈法法师
2011年夏安居于华首放光寺开示
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——慈法法师
