圆满三世为一念
慈法法师开示
2011年夏安居于华首放光寺
内 容 提 要
本书是慈法法师在二零一一年结夏安居期间，为短期出家沙弥讲授《五念门》的内容。在讲授过程中，慈师择其精要，重点提示了一些关键问题，希望大众打破距离， 于传承教法生亲切感，首次提出“以弥陀故得生，以随顺故得入”的要诀！以及“修德彰显性德，性德安住于修德”，“念门—作意，果门—契入”等关键点 。第四门重点讲解依菩萨四种正修行功德实践教法。慈师鼓励大家，教法重在实践，圆满发心，渐次增进，以果地心处理世俗业，于礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门，举手投足间具足性修二法，安住于每一个圆满的当下。
南无阿弥陀佛
顶礼天亲菩萨
第一门 身业礼拜
圆满三世为一念
弟子：听师父这样讲过之后，拜佛就不累了。
慈师： 你不能染著！拜佛为什么累呢？应该越拜越轻松，越拜越没有染著，越拜越没有对立，那就是真拜佛了！ 你拜，拜中得到了觉悟，拜中得到了洗涤，拜中得到了成就，拜中得到了解脱，拜中得到了完成。
人对这个东西主要是认知不够。
弟子：这一辈子一直做这个五念门，就可以成就了？
慈师： 这个教法是绝对成就，毕竟成就，没有一个人遗漏！为什么呢？它顺性德与修德了。 其他修法十分困难于二种德并行，很难的，你寻找去吧，性修二法在每种作为中能圆满显现的找不到。性修二德在一个行为中具足，是很难得的，或者说很难展示，很难表达。
就像我们开一辆车，我们知道这个城市的路线、目的地的路线，就很直接，不彷徨，不走弯路，不撞车，不惹麻烦。
我们对“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”，作了一个简单的提示，让我们了解了 身业礼拜的行为中，具有阿弥陀佛修德所成的不可思议的功德，具有性德周遍的真实，此二法令我等无染无著。这无染无著来自于什么呢？来自于具足。 你具足，就不需要染著于什么了，不需要取舍了，不需要对待了，所以具足无染，那么平等无染，真实无染！
往往我们会丢失一个东西，什么呢？认为我们很多的行为都不足，不满意——不满意自己的作为、想法，不满意自己的身业，很多可以挑拣的毛病、可以补充的空间，我们会这样不满意。人不满意，就开始变得烦躁、不安，乃至恶取。 “恶取”大家知道是什么意思，什么都想多多益善，贪得很！ 为什么呢？ 不知道本来具足了！ 不知道本来真实了！ 不知道本来无染了！ 不知道本来是平等的！ 所以一切作为本来平等，皆应尊重！
这个地方回过来了，我们一定要有认知的。 原来“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”，是令我们在这个一切本来具足、应该尊重的当下，当下如实安住！ 哪个当下呢？ 礼拜那个当下启发出来的成熟。 我们“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意”，生彼安乐国土，怎么生呢？ 在这个当下的如实安住的引发成熟下，这就是修行的主题、意义与价值！
我们安住在这个当下，为什么呢？具足性修二法。那我们每一个当下都是具足的，都是平等的、真实的、无染的。干什么呢？令此意、此心广延未来，这就叫修行了。 不然我们没有修行，修什么呢！？每天都很勤苦啊！又要作为了，又要礼拜了，又要磕头了，又要念佛了，这又要干什么了，哎呀 ……
一念门中具足无量的功德与善巧，为什么呢？ 令其如实安住，广延于未来，回施于过去。 为什么回施于过去呢？ 我们所看到的众生都是过去的众生，我们礼拜以后没有众生，礼拜以后的众生都是染著，都是你的妄想了。 为什么呢？ 把清净、具足、圆满、安乐回向于过去、未来。 过去是什么呢？ 过去我们染著的记忆。 清除这些染著的垢习、意识，所以回向于过去。 对于未来，把清净的法则延续未来，我们能接受，往生； 回向于过去，把过去深深扎下来的记忆的恶业、染著等，荡涤一尽，回向圆满！ “圆满三世为一念”就是这么个说了。
念门让我们念念于圆满、清净、真实、具足，你不能荒诞泛空，也不能胡吹，你得有理由，你得有作为，你得有力量，你得有受觉，你得有事实，还要亲证。你不能漫无边际，你这要有事实。
那么性德、修德回施于过去。因为我们一谈到性德，就会记忆过去很多作为、很多恶业、很多麻烦，就用弥陀的修德洗涤它。 以弥陀的修德回施于过去，来洗涤我们心中的尘垢。 我们心中的尘垢就是过去的记忆，这个很厉害，它会反扑过来，像老虎一样，把你那一点点善根嫩芽给吃掉，善根像鹿一样地被吃掉了。为什么呢？它太弱了，它不强大。 但你要顺性德观察，顺弥陀报德观察，那是十分强大，十分具足、真实，威猛了！ 我们的业习一来，我们就像狮子一样——来吧，吃掉你！ 为什么呢？ 因为有弥陀修德的圆满，有无量兆载永劫修持的真实，他这个力是事实。 这个东西很感人！
所以 这个洗涤，广延于未来，令我们当下这个如实的礼拜，性修二法的具足，洗涤于过去，展现于未来，洗涤过去记忆的尘垢，展现未来未知的世界。 所以“圆满三世为一念”，一念真实、具足、圆满，我们就会在这个天地之间安顿，具足，清净，真实，踏实，如实，平实！ 虚无缥缈的事情我们不再做了，因为那个东西太辛苦了。 业习没有什么。 业习——鹿，你是狮子，不要忘了！ 我们的烦恼、业习、尘垢、记忆等等，都像一头弱鹿一样，被我们这个性修二德的礼拜的念头的圆满成熟的雄狮任意调御，任意游戏。 否则我们的业力、业习就是狮子，我们学的法就是鹿，那就被它吃掉了。
这个地方要审视。大家学习后要过滤过滤。
我看到很多人说要精进、要修持，他那都是劳苦的，心里容易疲惫。若以此因缘修习，这样身业礼拜的行为，会使我们逐渐轻松、明快起来，逐渐乐于修持，乐于礼拜。何以故呢？它会给我们带来具足、安乐、清净、无染的当下。
那我们明确，它可以展现于未来，可以洗涤于过去，使 我们的身心世界若过去、若未来、若当下，皆安住于清净、平等、如实的心智，这样一个法界，就是礼拜阿弥陀应正遍知的法界。
怎么礼拜呢？ 皈依！ 原来身业礼拜阿弥陀佛这样一个行为，就是皈依的行为。 身业所表只是皈依。 皈依什么呢？ 应正遍知！ 如实安住，回向于过去，广延于未来，清净安住于当下。
这就是礼拜的行为所致这样一个事实。修行是个事实啊，菩萨们！事实胜于雄辩！不要吹牛了，对不对？我们来试一试，去实践才可以，要不然我们讲了很多，没有用，过去了，又讲，又过去了，没意思。
此行为皈依阿弥陀佛应正遍知，彰显于性修二法，彰显二法具足，当下的显现。这个显现可以利于未来，可以洗涤过去，那“圆满三世为一念”这句歌词（注：这是 木香坪极乐法会所作《平等安心誓愿偈》 中的一句，此偈被录成歌曲），我们就可以唱一唱了。事实胜于雄辩。就是我们的行为实践造成的一个亲切的感知，这个亲切很重要，这个感知也很重要。
你说这感知不是见闻觉知吗？ 对，此处必须得用见闻觉知去体验。 佛法非见闻觉知，但是依法而行即见闻觉知。 我们要不依法而行，见闻觉知把我们坑死了，对不对？ 你那烦恼中、习惯中的见闻觉知不把你坑死了吗？ 但是依法而行的见闻觉知就是真知！ 就是正知！ 就是正遍知！ 你看人家讲得多清楚。 所以此行为入应正遍知，彰显性修二法，二德具足，这样广延于未来，洗涤于过去，安住于当下。 “圆满三世为一念”——这就不是一句歌词了，原来是个行为。
阿弥陀佛发愿因缘之二——印钦法师《极乐图卷》
这个地方要回味回味，就像嚼橄榄一样，要慢慢品品味道，要有法味才好。 没有法味，这个学佛可困难了，乏味，对不对？我们学佛要有法味，要有法喜，要不然没意思。你混日子，一天天浪费过去了，太没意思了，对不对？多么美好的人生啊！你给它充实起来！要不然嘴上说美好，心里感觉一点都不美好。不美好是世俗生活，是业习所致；美好是习法所致，是正行所致，是真正如法而行的正确的感受，充满了喜悦与清净，充满了具足与安乐，充满了威德与善巧，真实不虚的。这个地方要回味回味，把心踏下来。
所以这个皈依，这个行为所致，彰显了性修二法的具足，它正是应正遍知！此应正遍知者，正是圆满三世！圆满三世者，洗涤过去，展现未来，清净当下，具足真实！
那人心是个什么心呢——未曾有！你的心是未曾有的！ 若是以前你得到过，那你不得了。要用未曾有的心学佛，菩萨！清净的心！具足的心！真实的心！永不重复的心！
你得消化消化，过滤过滤，思想上要有松有紧，可以谈一谈。我们把未曾有的理念、知见、作为，在自己的生活中、意识中慢慢地展现出来。
弟子：师父，我很有信心，但还没找到那个快乐的点。
慈师：哈哈，主要是你没有礼拜，你赶紧礼拜去，现在出来礼拜。（注：弟子依师教到佛前礼拜。）
实践很重要！ 想象不出来，菩萨们！ 它讲得很清楚——“行为所致”，这四个字！ 这第一门一定是行为所致，而不是想象的。 我坐这儿想，很好了——门儿都没有，我告诉你！ 虽然道理你明白了，但必须是行为所致。 行为所致，彰显性修二法，入应正遍知海 。 海是什么呢？三世为一念，就是海。必须得去实践！不实践不行！想象永远是想象啊！你步入不了行为的大门不行啊！学的东西都要用上，用不上不行。 （注： 拜佛那位弟子又要问，师父打断说： “继续拜！ 继续拜！ 课什么时间结束，你什么时间不要拜了，学的东西都得用上，用不上不行。 ”）
弟子：师父，我过去念佛一个是累，一个是怕，我能往生吗？会有这种疑问。 现在您一讲，豁然大开了，充满喜悦。
慈师： 缘起，种子。 你讲的是个种子问题，种子所依、所缘。 你缘的是不安，它就不安，缘的是不圆满，就不圆满。 佛陀所有提示的就是让我们圆满、清净、真实。 结果我们念佛还不真实，还不清净，还不圆满，出事了，你在念凡夫的业习、烦恼、分别、执着，越念越累，越念包袱越大……入地三分了。 为什么呢？ 走不动了。 很多人就念念念……老死那儿了，一辈子就 没有法喜呀！没有安乐的东西！我遇见过很多念佛的老菩萨，我一看，说二十年以后再见你吧——不是，我害怕，那一脸描述的东西呀，你读不完！
慈法法师
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
