圆明独畅诸佛报德，归元无二方便多门
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十七集：不为自求唯归弥陀
4
、圆明独畅诸佛报德，归元无二方便多门
男众代表：师父之前讲到我们凡夫众生离开阿弥陀佛报德，无以了知性德。唯此一路，别无他途。学人想问，其他大乘经典上讲归元无二路，方便有多门。又讲到法界门中头头是道，有无量无边到家方便。师父说唯此一路，是不是就只有这一条路？还有没有其他路？净土法门是无二路的归元，还是多门中的一门？祈请和尚慈悲开示！
师：这个问题是从角度上说了。因为阿弥陀佛代表十方诸佛出世之本怀，实际一切诸佛宣化一切教法皆是来自于诸佛阿耨多罗三藐三菩提之内证功德。这个内证功德就是他们性修不二的亲证，这个亲证我们称为佛果。佛果佛佛一如。十方三世一切诸佛，不管是过去、现在、未来，一切诸佛世尊所证阿耨多罗三藐三菩提就那一个大事因缘，展示出来他的出世本怀，就是开示悟入佛之知见，令众生成就清净道业。
一切诸佛就为这一个大事因缘来，没有二个，没有三个，也没有四个，设方便中可以说种种法。所以在天台说法中有权实二教的设置，权教有多门，实教只是一如说。
为何说离开阿弥陀佛报德别无途径？实际阿弥陀佛的报德代表一切诸佛的报德。过去对阿弥陀佛称为如来会——极乐世界是如来会，十方诸佛汇集之处，十方成佛之特质表达，阿弥陀佛把这个特质充分表达出来了。在《称赞净土佛摄受经》与《无量寿经》中，我们都能读到一切诸佛同一法身之事实。这个事实，他通过报德修持来展示法性一如、入一切众生心想中的善巧，即是周遍善巧。
要是没有诸佛修德威神加持，我们性德住于幽暗之中不起作用——在业力的幽暗海中，你没法作用了。 哪一天突然听到这个名字，冒起念头认为自己可以了——那一定出现了恶性膨胀。自己认为自己有性德时就出问题了，就是认为有所得了 。性德恰恰是无所得，恰恰是平常平等之事实。佛展示的修德是兆载永劫修持，佛佛一如。 虽然有日面佛月面佛；有释迦文佛住世百岁就取灭的应化，也有无量寿佛久劫住世，住世劫数不可称谓——有这样的差异，但他所传递、所表达接引众生的善巧是一如的。
我们说权教，说起来的差异相真是多门——顺众生说、顺业力说、顺需求说，像观世音菩萨以什么身得度现什么身，就是方便多门。悲悯众生故，随众生羸弱的心、差别的心、不同诉求的心来表达不同接引模式，但究竟成就菩提。给予的果地内容一定是果地事实，这是佛佛一如。所以这里归元无二路他是真实的，是真实教中说，就是一如施教，不设方便。像我们现在学的很多方法都是设方便施教了。阿弥陀佛是不设方便，以佛本怀，普度众生。所谓畅佛本怀，他不畅众生业相，但畅佛本怀，普度众生。佛这种功德善巧，完整式的给予，他不作减损。
说以什么身得度现什么身，这有减损相。观世音菩萨，你以男人身、女人身、声闻身、缘觉身、菩萨身或者天身、龙身、大地山河等等身得度，他就现什么身。现什么身是顺应你业相而表达，这是个接引过程。这个地方行有委屈，这个委屈是他要放下身架，以慈悲心随顺你的需求来显现种种身。他有这样一个过渡过程，这是权巧方便，是慈悲心所设立。
我们对观世音菩萨说千处祈求千处应。为什么千处祈求千处应？设种种因缘，不管是怖畏缘、是善缘、是凶恶缘、是违缘等等，皆是观世音菩萨的威神摄化。你称念观世音之时皆是悲心流露、悲心印契，就是启发你出离与成就菩提道业的。这个千处祈求一定千处应。他以法身功德周遍的事实，来应众生心分需求而展现不同的身。什么不同的身？你对照的身都是观世音！很多人遇到恐怖事件，念观世音菩萨，突然心里就得到安稳了。因为知道观世音菩萨以什么身得度就现什么身。什么身？你感到怖畏了，你要得度，你念观世音心就安稳下来了。
很多人说念观世音菩萨特别有感应，念阿弥陀佛感应不多——念阿弥陀佛一定没有感应，因为阿弥陀佛一直给你身心一如地载负着你，不作丝毫分裂，就是完整地摄化着众生。观世音菩萨还变个相摄化你，干什么？根据你的需求，根据你那种现行状态，真是方便有多门了。这个多门是很多方法或者说法。
像大势至菩萨，就设一门。与五十二位菩萨一时从座起，顶礼佛足，干什么？说我等于往昔恒河沙劫前有佛出世，无量光佛等十二如来，最后佛名超日月光佛，最后佛教他念佛三昧。干什么？以念佛心入无生忍！这一个次第、一个次第……皆以这一法总持一切功德，即是总持一切次第。这是总持法门，就是无二路，就是一路。
一切诸佛出世，一切众生皆以念佛的修德而成就。因为我们听到的法是佛的修德，我们学的戒律是佛的修德，我们所有涉足到的佛教理念都来自于佛的亲证，就是修德。阿弥陀佛不过是把修德圆明独畅出来，他不以其他方法，也不以应身。像阿弥陀佛教法，是以释迦佛的应身来传递阿弥陀佛的报身。很多人说善导大师是阿弥陀佛应化身，这有点附会说，你直接说释迦佛是阿弥陀佛应化身挺好。要说善导大师是他的应化身，那大家都是他的应化身。可能大家说善导大师是阿弥陀佛应化身，就是人人都能往生，是这样一个说法。因为阿弥陀佛不以应化方便施教，但以愿力施教摄化众生。应化什么？应化就根据你的需要来展示不同的教法，所谓方便有多门。
我们读《妙法莲华经》中说，三乘说实是佛悲心，诸佛出世只说一乘。为什么？就是佛不会保留，也不会吝啬。说我作佛，你们作菩萨、作声闻或者享受人天福报，我给你们作主——他那样没有意思，吝法，那样没有展示法性之平等，没有展示性具之真实。佛不吝法，所以只说一乘。三乘说不是委屈，是应诸贤圣菩萨等不可思议的应世的悲心来随顺说的。
归元无二路是真实说。所以一切诸佛修德展示了不同的教法，但是根源来自于诸佛修德。 像在制戒中、在戒律学习中，尤为感到佛陀所宣化一切教法离不开佛的修德。以前学沙弥戒，有点疑惑，感到这很多了不起的菩萨，像文殊普贤之类太了不起了，舍利弗他们也都了不起，但他们从来不制三皈依、不制沙弥戒、不制五戒，这些戒都是世尊来制！为什么？舍利弗不能教授一个沙弥吗？他什么都要问世尊，是因为世尊儿子跟他学吗？根本不是因为这个因缘。他一教授，就说世尊怎么办？一遇到问题，就说罗睺罗怎么教授？世尊就给他施教，有一个沙弥戒、一个沙弥戒……有了沙弥十戒的出处。为什么来自世尊而不来自于其他？就是佛教，就是果地所施教，不过是细分了。
南无阿弥陀佛这个果地教回施，是以名号显报德真实，来印契众生；以音声佛事，令众生听闻者咸生彼刹，说闻其名号俱来彼刹。这样的功德。在这个世界，我们读四十八愿中说他方菩萨闻我名号即得三种忍；他方众生闻我名号，即得何等总持陀罗尼等等。很多人闻到这个名为什么总是得不到？这是教授问题或者教法问题了。要是闻而没有教授，你闻也不能理解。我们每天都听无量无边的音声，很多音声因为我们没受教，所以不了解；很多次声或超声波段的音声我们根本不知道。但我们通过学习，通过人的这种教育，能知道他们的作用力。
像阿弥陀佛这个名号音声，要是没有释迦文佛来给我们施教，没有这个施教传递，我们听到这个音声也可能产生某些作用，也可能产生不了作用。有人闻若未闻。有人念了十万声，划了十万个圈圈，他拿那个本子和我说没有得到钱！我说我可以给你一点钱，没问题，但又不能代表佛给人结帐。反正感觉不对称，他这个发心与念佛概念不对称。不对称，发心未明，他就以我要得钱来修持。这个人够愚痴，要有一点点智慧可能真有人给他钱了。有人给钱也不念，业报不可思议！
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
