固执强化依法调整，取用信疑心作心是
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十六集：无余供养无疑接法
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、固执强化依法调整，取用信疑心作心是
有的菩萨说反正我责怪人、埋怨人、嗔恨人、认为疑惑是他人给我带来已经习惯，我就这样的习惯，我就活在这个习惯中——这个习惯你要能扛得住，你还真是一个坚强的人。 你不怕苦楚，不怕被动，天天被这个东西牵着鼻子，被别人一个眼神、一句话、被环境一个推动牵来牵去。像人养的宠物，人想让你怎么样你就怎么样，让你烦恼你就烦恼，让你痛苦你就痛苦，让你嗔恨你就嗔恨，让你迷失你就迷失…… 坚持这样作为是不是有点愚痴？是不是愚痴的迷失的选择？这个愚痴与迷失苦不苦？
你堪于忍受这个长期状态吗？甚至要强化它吗？你要是对这东西有感知了、了解了，应该调整调整。 我们共同相处，遇到这一类人，至少劝他念念心经；劝他念念过去心、现在心、未来心不可得；劝一劝应无所住而生其心；劝一劝心作心是；劝一劝不要迷失在仇恨、嗔恨、埋怨、对抗、伤害、破坏的作为或者心理状态上。
至少我们可以对这一类菩萨作个祝福，作个正面提示。也可能我们自身是这样，没问题，也不是啥事情。 自己能不能知道这个地方是苦处？这个苦是自己心所缘而造成，是自身业力相续所造成。 我们自身完全有权力来解决它，来觉悟它，来主动地让心喜悦与灿烂起来。让我们真正能承接佛陀教法，不管是智慧的、慈悲的或者果地教这种如来种性的、即心即是的回归，把无始以来无明一时让它散坏，运用具足清净圆满之心，用这个心来相续在身口意中作用。
如果这样作用还承担不起，我还需要埋怨埋怨，还需要对抗对抗，还需要破坏破坏—— 偶发一点也没啥，不要坚持。若一定坚持，要问自己这个坚持给你带来些什么？给他人带来些什么？要回光返照，照照自己的心、业怎么相续？怎么作用？作用力与结果如何？ 疑虑是我们见思二惑的特质，所谓五利使与五钝使。 使，就是把这个四大之身当成傀儡了，给自身带来很多烦恼，支使生命去做烦恼事、轮回事、迷失事、伤害他人事、伤害自己事。
你说久劫以来在这儿沉溺得太久，迷失得太久，已经习惯了——就是习惯了才没问题，你要了解它没有自性，习惯不可怕。你说很顽固了——你了解它是没有自性的，顽固也不可怕。你说我这人就固执于此——也不可怕，你知道这个固执的结果，审观是自己固化所造成。 这个苦来了，你就不要怨了，也不要恨了，自己坦然面对就好。若不能坦然面对，推脱给别人，你更迷失，嗔恨心更激烈。因为有嗔恨对象了，你怨恨更有内容了——怨恨有对象了！
因为我们生活在二元世界，你如果还没有依法解除疑虑，疑虑心的相续就是这十个烦恼或者六个根本烦恼 。十个是说五利使、五钝使，就是见思二惑给你造成的生命推动。 还没解除于此，就是把你当成傀儡，它左右你，你完全生活在业习烦恼的被动中。过去人称为恶业、愚痴业、迷惑业、众生业、三恶道业或者三善道业 。
觉悟世间的有情基本上把这些东西处理得很方便了。像贤位菩萨，把这些伏住了。五利使五钝使再来找麻烦，他能掌握住它，不让它带来麻烦，就能伏住这十个根本烦恼，伏得住了。像登地菩萨，直接把它连根拔除， 知道一切心作心是之事实，一切本净之事实一直畅快于一切作为中了。那么一切作为皆是增上道德的展示，平等一味，清净安乐，永远在百千三昧中运用善巧与自心。
我们还在疑惑或迷惑中，就没办法面对佛陀教法。 这一类人给人说教法很麻烦，就是用自己的烦恼心讲——你顺我，我就给你讲；你有一点厌倦我，或者给我一个不好的眼神,我就不给你讲佛法，我就起怨恨，骂这人有眼无珠不识泰山！ 那样学佛没意义了，就是世俗的名言。换个包装，里面还是老一套东西；穿新鞋走老路，还是烦恼的老路。被贪嗔痴慢疑不正见左右着，一会儿嗔心出来，一会儿慢心出来，一会儿又颓废了，一会儿又这样那样…… 心没办法松弛，也没办法安乐，给自身带来说不清的压力，给他人带来说不清的冲击，莫名其妙。为什么？被无明业习蒙蔽，完全进入无序的烦恼与混乱中了。
所以学佛是很认真、很直白、很简洁的内心世界的观察、熏修、了解、运用。尤其是自觉，要是对阿弥陀佛无疑承接了，你肯定是欢喜念佛者。你就知道唯佛是念——唯佛是念不是要求，唯佛是念是利益所在！不是说唯佛是念逼迫你念阿弥陀佛阿弥陀佛……是一切现行皆在推动着南无阿弥陀佛的摄取不舍，阿弥陀佛的九界同归这种广大接引善巧、法身周遍的摄化。这就是纯粹无疑的南无阿弥陀佛，不是疑虑的南无阿弥陀佛，更不是嗔恨的南无阿弥陀佛，也不是说我念一句阿弥陀佛给几个钱……
以前我遇到一个老人就这么说，说佛号不起作用。他念佛很认真，别人给他一个画圈圈的本子，念多少佛画多少圈。别人说这里面有巨大财富！他高兴得不得了，拿回家就念佛画圈。画完了没得到。他拿本本儿来见我，说我念这么多一分钱也没得到！我说你要多少钱，我给你。他说真这么灵？我说灵，你要找对对象；不找对对象，他不灵。 这个不可思议的解除我们生死烦恼的功德宝号，真把他换成零钱，行不行？ 我们读过永明延寿大师或者净土宗一些善知识的故事，谁念佛他们给谁发钱。但有些人你发钱也白搭，他也不念。不信可以试试，你到大街上走一圈，说谁念佛我给谁钱，有人就是不念！
这个疑虑是不可思议的内心业报障碍。见思二惑是比较笼统的表现，这个笼统背后支持它的就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这六条根，这六条根支持着它——疑惑！那么我们承接教法的机会没有了，污染自心机会多多。
这节课有这么个提示，希望我们无疑地随顺与承接教法。疑与不疑，不是别人的外在的事，是你内心用疑还是用随顺、用接受？是你心作心是的用法趣向罢了。实在没有什么疑与信的坚固东西放在那儿，没有实法！你用信就随顺、就感恩、就戴德、就欢喜、就喜悦、就明亮；你用疑就贪、嗔、痴、慢、疑、不正见——支持这个疑虑、疑惑。都是自心主动取舍、主动运用的内容罢了。没有一个实在的疑心放在那儿，也没有一个实在的信心放在那儿。人用信之时，信在起作用；用疑之时，疑在起作用，如此而已，心作心是。
我经常听到人说这话：我疑虑，我很怀疑！有人怀疑佛法，有人怀疑佛教，有人怀疑净土，有人怀疑禅宗，有人怀疑藏传，有人怀疑汉传，有人怀疑南传……怀疑南传的人少，反正就是怀疑！ 这个怀疑一举起，认为自己不得了了，说你看我多大本事，我能怀疑这个怀疑那个……你用怀疑的心就会收集，所有的怀疑东西都收集过来，这个怀疑就成为一个巨大力量！
好比有人怀疑说汉传佛教不是佛教。我看他们写的一本书，书里把汉传佛教批驳得体无完肤！ 因为他搜集，用这个疑虑种子拉动所有疑虑归结到这个地方来，疑虑都来了！ 当时某某寺出家师父看到这一类书，说大乘是不是佛教？我说你用的啥心？他认为大乘佛教有不是佛教的东西，认为真有这个东西。 世尊分明讲法无定法，他要找大乘佛法不是法的法！ 也有人批判藏传佛教，也有人批判禅宗，也有人批判这个大德那个大德…… 你只要用疑虑的心，这所有疑虑的种子、疑虑的业缘、疑虑的信号、疑虑的残留全部涌过来了！
很多人到海边或者河边能看到漩涡，第一个东西被漩涡漩进来，很多东西都漩过来了，变成这个漩涡集中的东西了。我们第一个疑虑心生起来，所有力量就围着这个漩涡开始运转。你要用信心呢？感恩心呢？觉悟心呢？利他心呢？也是个漩涡，所有力量也围着这个漩涡开始转，也会产生巨大力量。 所以要了解心作心是，我们作为学佛人就掌握了主动面对业报、不再于业报上迷失的觉悟胜缘。
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
