因遇净土叵思议，具而不染全大利

因遇净土叵思议，具而不染 全大利

弟子：师父怎么看待米勒日巴的事迹？

师：中国明末四大士：蕅益大师、莲池大师、紫柏大师、憨山大师，没人不认为他们是古佛再来。但他们住世时候没人这么说，他们圆寂后别人说是古佛再来。活着时候人不敢说，因为说了会杀头，于是说他们真是业有所成、修行有所成、教法有所成、立著有所成。他们的确做到了对法的维护、对法的实践、对法的成就、对法的传播这样功德的守护。所以我们称为明末四大士，古佛再来。

米勒日巴的事迹在藏地广为流传。他是白教在藏地第二代人，玛尔巴译师印度求法后把教法完整传给他。通过让他修三角楼房、圆形楼房、方形楼房、月牙形楼房，修了又扒，把他折磨得没个样子，所有心智坏完了，然后给他授法，然后他就成就了。在我们汉地不能“然后”，一个“然后”就不行了。现在如果让哪个出家人去修个房子，然后再让他扒掉，然后再侮辱他……没有第二个然后了！

在他们这个地方可以然后、然后……因为他学苯教的咒，拿着三角戟一舞把人咒杀了。别人说你杀了这么多人，肯定要堕地狱。他为了使自己不堕地狱，不受恶报，就很真诚地去求法。别人说唯有玛尔巴能使他脱离苦难，他就不惜身命地去求法。所以就让他把圆房子、三角房子之类都盖完然后扒掉，还要把石头还到原来地方去。我们可能认为这太折磨人了，现在人一句狠话都听不了。

对这个我没有啥看法，只能说是不可思议的人。我们现在遇到净土教法，人人不可思议——因为遇到净土了，人人不可思议！

弟子：在随顺佛愿观察和现行相续中，我发现一切众生在如幻业流中造作着，感到没有什么悲心可发，因为没有众生可度，众生本来究竟圆满……

师：休息，休息。我们普通人不知道佛法的本具，就不知道其庄严性。我们不知道无自性、性具、性德，就不能安住清净；不了解性用，就不知其方便所在。我们会不了解这些东西，会染着。比如有人说自己很累，听说念佛能休息，那么休息就是一切。又有人感觉心里烦躁，遇到阿弥陀佛清净教言他感到寂静下来太好了。这是生起第二种贪、法的染著与法的自以为是，他认为就是这个了。

这个染著会形成堕，堕入世俗。因为法染，他会认为就是这样子了！以此形成一种新的执著，即是法的执著。法的执著又会堕入世俗，世俗又会生烦恼。所以佛具有清净庄严无染，就是清净圆满无碍的事实与功德藏。

在《大般涅槃经》中，对佛陀功德讲到三德或四德。四德——常、乐、我、净。三德——智德、恩德、断德。三德具足才是真正佛教，如∴字三点，不可缺一。三种功德同时具足，同时运用，同时成立，非是哪一个。所以他具足显现庄严性，其本具是安乐清净，其方便是大用无穷。但你不能染著，一旦染著又会堕入世俗。

我们这种染著的习惯是致命的。他讲的是一种染著的阴影。说我感到、我发现——这个疑虑开始世俗化，他的世俗习惯又生起来了。刚刚得到一点点所谓法乐就开始堕入世俗，又染了，说这很快乐很清净，没什么可做的——产生相似的断灭见，然后堕入世俗。因为他不具方便。方便就是用而无染——你运用这种清净，但不会固执这个东西。

这是我们需要细致观察与锤炼的地方，也是一种习气在法上的覆盖罢了。“没有众生可度了，没有法可修了”，这话说得自然，实际不是，因为染了，他认为法就是这样了，结果法又成了有自性的东西。法无我、法无自性被他摧毁，又堕入了世俗知见，就是有一个什么样的东西，认为有一个“没有菩提心可发、没有慈悲心可修、没有愿力”等等，进入一个趣向于断的状态。

智德，恩德，断德——“断”是一种德，但是染著了就是一种断灭见。运用于出离生死沉沦纠结则是方便，就是出离烦恼的方便；但染著它、当真，则生断灭见。这一定要谨慎。

所以智德、恩德、断德，三德如鼎之三足，缺一不可，缺少一个就是智慧外道或解脱外道、涅槃外道。这三德表达三种智慧。可以读读《大般涅槃经》，把这个问题化解掉。佛的四德、三德讲得十分清晰，佛知见与外道知见根本差别就在这个抉择上——具而不染。但我们一旦具足就会染上，一旦用它就把它当成事实，结果就是堕落。

弟子：我在随顺过程中，感到对外界众生或父母朋友自然会生起慈悲心，而不会想这个世界怎么不好，不像以前那样了。

师：随顺佛愿无有间。随顺佛愿令我们身心调柔、具足悲智。这个教法的教眼我们要重视再重视。虽然我们不断在讲，天亲菩萨也不断提示“随顺”二字——随顺佛愿是这个教法的特质，这个教法的质在这个地方，这是重中之重的地方！

他们两人讲的都落到“我想、我感觉、我认为”这个必然产生疑虑的东西上了。所以我们学习实践五念门、五种果门，“随顺”二字始终在推动着——推动五念门，推动即心即是的果地觉。随顺是让我们九界现行休息下来，一点一点地休息、少分地休息、全分地休息。可能开始我们只是在九界因缘上跳来跳去，稍微休息一点点，突然感到一种喜悦。若是全分休息，人会全然面对着佛陀，会有不可思议的启发。

我们随顺佛愿真是由浅入深、由表及里、由少至多、由粗到细、由不完整到完整、由不彻底到彻底、由不究竟到究竟的过程。这个过程自始至终地随顺佛愿而展示真正利益，而不是“我想、我认为、我感觉”等等，那样又会堕到我的见闻觉知的染著上——这很厉害，稍不注意就堕到这个地方了，忘记了随顺佛愿的修行事实，堕入生活业力的一个状态中。我们这样反复对比实践，才知道随顺佛愿力的休息、安乐、清净、具足、圆满。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师