因缘生灭念念觉知，善观十界得行大势
大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
第二集、十法界观
因缘生灭念念觉知，
善观十界得行大势
我们不断提到十法界生命现象，主要为抉择唯佛是念之大势、胜缘，这样一个震动十方法界之功德利益。 此处不是泛说，经得起我们反复观察、对比与择取。有句俗语说真金不怕烈火炼——这个教法不怕你千锤百炼、反复对比、思维观察。 说一句佛号念到底， 若没有十法界生命现象观察你念不到底！ 你会念一个空洞名号，用地狱心、畜生心、饿鬼心、天心、修罗心、人心等杂染心去念佛，结果你说没有利、没有功德。因为你还停留在你的心念上——嘴上念了一句功德名号，没有唤醒功德心智。
功德之心智没有彰显，我们的地狱心、畜生心、饿鬼心、人心、天心、修罗心还在起作用。就是欲界六道众生的情欲还起作用，感知还指导着生命，你这样 有口无心修持是无明业。 口上传播这个名号，那些心地成熟者得到利益，你帮助了他们，但自身只结个佛缘；等到哪一天我们也用大势至之心，抉择十法界生命 中最殊 胜佛法界之心地，就真正善根成熟了。我们看大势至菩萨念佛圆通章，先不管文义，能印契与启发自心，经典作用就起到了。 佛说一切法，为利众生心——若离开心念，说一切法意义何在？若不了解十法界生命现象的差异，我们没办法择取大势至。
我们对观世音与对阿弥陀佛很熟悉。尤其说观世音菩萨千处祈求千处应，你一召唤他就来了，说来啊来啊，帮忙帮忙，我这个苦啊、那个难啊、烦恼啊、害怕呀……哎呀！观世音菩萨，大慈大悲灵感救苦救难观世音菩萨——他随机感应，救苦救难，我们很熟悉。说大势至菩萨我们不熟悉； 若不观十法界生命现象之差异，不了解器世间、情世间、觉悟世间、正觉世间之差异，我们很难择取大势至菩萨，很难认识大势至菩萨。
我来到这个地方有个心愿，希望大家能得到佛法完整体系之心地印契——不是学问，大家都比我有学问；但在教法交流与心地交流上，我们人人平等，在十法界观察中人人有力量观察。尤其三恶道。很多人喜欢读地藏经，其中讲到种种地狱。我们也看过种种畜生。有人吝啬、贪婪，像种种饿鬼心在周边徘徊着，幽灵一样。虽然我们没看到焰口中所说面燃大士那样的饿鬼——头大大的，肚子大大的，脖子细细的，腿细细的——那可能是人画出来的，我们再想象饿鬼，大概是那样子。那个心念我们能觉察、能了解。十法界观察不论高低，但是生命现象。这种生命现象的差异、作用的氛围：三恶道完全被动，三善道是徘徊中或者争斗中的消极——天人享受着福报，修罗享受着争斗，人类在徘徊疑虑。这些生命现象称为情世间，是根据自己的习气、因缘或者秉性、抉择，徘徊在这样环境中。
定业与不定业，我们称为正定聚、不定聚或邪定聚。恶道纯粹是邪定聚的相。像药师经中讲畜生是愚痴、被迫、负重、随路而行，任人宰割、鞭打、驱役，完全被迫。饿鬼道，若有善福德因缘生命，比如人类中出家人每天放蒙山给它加持，念“嗡 阿母里特吽扒土”，说你可以吃了，他才可以吃；召唤他，他可 以听 闻得见。就是布施给他，他才得到这个福德，他自身没有这个福德。地狱道，完全是刑罚之苦：生命被苦刑，昏倒过去，风一吹再复苏，再受刑罚……每日经历无量无边这种苦刑，完全被迫。所以三恶道称为邪定聚。邪定聚我们也要观察，不要怕。你观察它，说也有这种生命现象啊——在观察这种生命现象中会生起悲心。自己若有三恶道之心，也会生起觉悟与认知它的强烈愿望。
我们再观察三善道——修罗、人、天。 观察就在我们念佛中，在心念中会出现。 好比说在念佛堂中念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……你的念头不会刹那休息。如果说已经念得入定、已经功夫成片，那是另外一说了。但在常规状态下它总在思考、观察或想象着。你若不作被迫的邪定聚生命意识，你就觉悟它——念头起来了，哦，这是个畜生的念头，这是个地狱的念头，这是个饿鬼的念头，这是个人的念头，这是个天的念头，这是个声闻的念头，缘觉的念头……没问题的， 你念念觉知，你念佛不可思议，是在念佛同时觉悟十法界、接引十法界、摄念佛人不舍之事实。
许多人念佛时说我不能有妄想、我不能有妄想、我不能有妄想、不准有妄想、不准有妄想、不准有妄想……自身与自身对抗，拿佛号对抗自己的妄想：阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……越对抗那个妄想力量越大，最后它总要占上风。因为你这个“不要妄想”的妄想是个短暂造作，那个妄想是久劫以来的一种势力，你终于被它打败了，你终有一刻会被它打败。
许多人在念佛堂很用功夫，就要打败自己的妄念。在清代有个法师写了《净土随学》，说有念佛四要诀，讲到念佛切忌用力。你不要用力啊！怎么不用力？对妄想、对佛号，都不要用力。妄念来时善观察，即是觉悟。所以妄念来了你不要害怕它，你观察它就行。他说了四个要诀，不求一心，自得一心方便 [1] 。有人说我要一心不乱！我要一心不乱…… 他都不知道什么叫一心，认为把妄念去除就得一心，结果又增加一个去除妄念的妄念 ；妄念相生，不断繁衍。很多人于此修行不得其势，就是 普摄九界、普照九界、普利九界 这个势不要了，念 佛万德洪名这个万德的回施、承接、载负 或者说佛力作用没有起到。实际还是念自己的业力。尤其人类的习惯就是对抗、徘徊。我们来自于父母，思想意识中总有两个东西。
九十年代我有几个同参道友，都很用功夫。一天念十万佛号的比较多，也有念五万、六万的，也有念十几万、三十几万的——他的念佛方法不一样。我见过一天念五十万的。现在你一天念十万声都难，不信可以试试。因为时间不够，你二十四个小时就是二十四个小时。善用方法的人，二十四小时可能是七十二个小时。你没有方法，你的方法中时间是死的、被迫的。他们以等持力功德可以使时间拉长。许多人经行念佛：阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……走来走去、走来走去，感到一天像一年一样。走啊、走啊、走啊……哎呀，天怎么还不亮？快打板！钟声怎么还没响？又累又饿啊！太阳出来吧——那时他根本没有阿弥陀佛。出来后他说我以后再也不进般舟道了！折磨人，度日如年啊！时间延长了。
人在受熬煎或者痛苦时，一分钟两分钟都感觉漫长、久远。相逢知己或者遇到亲人朋友，一坐一天过去了。遇到顺缘，时间很快；遇到违缘，说这么难熬！时间不是固定概念。我们若真正取阿弥陀佛之大势，取万德洪名之势，就不怕自己过去的地狱习惯、饿鬼习惯、畜生习惯、人的习惯、天的习惯、修罗的习惯……不用怕它，因为毕竟是缘起缘灭法则。 佛所说有法身偈—— 诸法因缘生，缘谢法还灭 ——只要缘的认知清晰，你就不畏惧自己过去造的种种业。 你认知它是无明、它是贪嗔痴不正见所相续；你不再缘它， 你缘阿弥陀佛万德洪名之势，整个生命会彻底转换，在十法界择取中会发生巨大转变。所以佛在观无量寿佛经中讲到“佛住法界身，入一切众生心想中”，我们心忆佛念佛之时，即是三十二相八十种好，所谓因缘所生法。
这没问题， 我们要善观十法界。对十法界观察清晰了，心作心是之认知是必然，就是心生十法界。我们对心生十法界有清晰明了认知，于心作心是法界就得到一个自由，会步入觉悟或者正觉法界。 也可能运用还不纯熟，但 你要知道自心在生种种法界，而不是种种法界在制约你这个生命。 像我们这一生作为人类分段死的一个欲界众生，生在娑婆世界，又生活在中华大地——你若被这个世界、命运所制约，这一生一定是苦，所谓情世间之苦：生老病死。生老病死就伴随你一生。所谓情世间，这是无奈的，甚至稍有挣扎也不太起作用。
若知道心生种种法、心生种种法界，你说因为我过去无始以来业缘，具足了这样一个人类特质，我投生到人类法界；在十法界中人类法界是三善法界， 我怎么恰当运用这个短暂的人类生命特质？怎么觉悟十法界？所以观察心生种种法界，让心展示种种法界；再观察种种世界差别业报，其来由就是“诸法因缘生，缘谢法还灭”之事实。这是我们导师释迦文佛教导给我们审视世间、觉悟世间、觉悟有为法的法则。
我们这个生命现象是有为而来。如果说我在某某国土，乘着某某愿力，择取了父母，择取了时间，出生在某某家庭，成长起来，成就某种作为，然后取灭，再回到某某国土——若是这样安排，你根本不糊涂。 这种作为太痛快了，念念分明，时时抉择，事事自在。为什么？你透达无碍！来知道怎么来，作为知道怎么作为，去时知道方向；你时时刻刻皆是明确、准确、确实。确实地生活，你的生命是灿烂的、明了的、条理的、有力的、自在的、安稳的。 我们观观十法界！要真这样把自己安排清晰，人就自在了。
像出家人本来是因为誓愿——皈依佛皈依法皈依僧的誓愿、十戒的誓愿、菩萨戒的誓愿、具足戒的誓愿，他们已经自在。若没有按照誓愿作为，他们也不得自在。 一旦按照誓愿，很多无作的戒体、无作的福德因缘使他们休息了。 说很多事情我可以不做了——不杀了、不盗了、不妄语、不这样那样……从这些恶业分中直接走出来；寂灭为乐之事实守护着，无漏法则孕育着、安立着，太自在了！我们后面讲三昧时再提誓愿的重要性。
[1] 清代恋西法师玉峰古昆集《净土随学》，其中提到念佛四大要诀：第一不贪静境，第二不参是谁，第三不除妄想，第四不求一心。
（缘起： 在 殊胜难得的释迦佛出家日 里,慈法法师于 乐至报国寺 领众 学习佛所宣化大势至念佛圆通章之无上教法，揭示众生心地庄严之净土法门。 这篇文字指引我们如实觉悟自心； 来印契自心 。）
慈法法师历年开示下载： 新增恩师斐济讲法 扫描以下二维码
